壮族师公舞是壮族梅山教派的民间祭祀舞蹈，流传于广西壮族自治区，壮族师公舞历史悠久，舞蹈语汇比较丰富民族特色浓郁，2008年正式申报广西壮族自治区非物质文化遗产。

  师公舞是南宁一带很为流行的一种民间舞蹈，它源于原始巫舞，是一种古老的宗教祭视舞蹈，原属道教的梅山教派，也是古代“尸”“傩”舞在南宁的发展。

  南宁是师公舞流行地区之一。常以平话伴唱，故又称“平话师公”，师公乐舞有外坛和内坛之分。内坛师公多与道公结合，有文、武两科，主要用于唱赞神圣、祖庙、土地等祭祀活动，有“鲁班架桥舞”、“功曹舞”、“打草舞”，还有落走渡朝、金花、银花仙女舞等。外坛师公舞多反映农民劳动生产的过程。有“雷舞”，反映当地祝愿与寄托一年风调雨顺，农事顺利，五谷丰登，六畜兴旺的美好生活的愿望。还有“使牛舞”，男、女“打草舞”及歌舞、戏剧综合的“八娘过渡”、“送鸡米”等等。道公即道教门徒，他们尊张道陵为天师，南宁道公自称梅山派，各自为体，自愿组合，大抵是一个小范围（几个村）结成一班，每班五至七人，其中有一个道公头或师父，其活动也多限于较小的范围内，形成一个小型的、不大稳定的宗教团体。有道事时就集中做道，无道事时则各自在家人事生产劳动。道公有道经，多用古壮字和汉字写成，世代相传。其经为七言和五言上下句排歌式，腰脚韵，多用方言土语诵唱。 　　

  它有南北之分，南派舞蹈性强，除有念唱外，穿插大量单 、双人和集体舞 ，如罗伞舞 、明灯舞 、筛米舞、法器舞等。结束时由伴奏 、伴唱和舞蹈的师公们一起舞蹈，名为踩罡。北派师公舞以演说诸神故事为主，有较规范完整的套路、程式，表演时戴面具，扮演不同神祇。在打击乐器的伴奏下，每位神都即兴跳一段舞表示降临，然后演唱该神的故事，唱完再跳一段舞，直至所有神都进行一遍。这些神有的是传说中的英雄，有的则是自然神，如日、月、星、云、雨等。

  各民族对师公舞有不同的叫法，表演的内容也不尽相同。

  壮族

  师公舞叫“跳岭头”“调筛”，舞蹈内容有“四帅”“五雷”“莫一大王”，以及表现给人间送子赐福的“天公和地母”。

  风格　　

  师公舞属荆楚风舞蹈，壮族叫“师公舞”，汉族叫“跳神”。是在荆楚文化传统基础上发展演变而成的舞蹈，流行于柳州市郊区和县属（柳城县、柳江县）的帽和村、黄村、洛满、福塘、成团、三都、百朋、里雍、穿山、进德、思屯等地乡村。这是一种沿于古傩，以巫扮神，以舞降神为特征的民间祭祀舞蹈。祭祀中由师公（巫师）戴木制面具扮神表演，因表演者为师公，故称为“师公舞”。这种舞蹈形式约于秦始皇统一岭南后即传入广西桂北地区，唐代之后传至桂中地区。楚巫传入柳州地区后，与壮族先民的原始巫术、民歌、舞蹈、叙事长诗和民间故事相结合，后又在道教的影响下形成自己的宗教组织——梅山教，奉三元（唐道相、葛定志、周护正）为祖师，移植道教正益派的斋醮仪式和科仪法事，专为民间符籇祈禳、酬神还愿。

  师公舞的舞目有三元舞、天师舞、功曹舞、梁吴舞、雷神舞、白马舞、盘古舞、鲁班舞、土地舞等数十种。“跳神”舞蹈都有固定的表演程式和基本动作，舞姿比较丰富，最有代表性的舞蹈形式是独舞，由一个师公戴上某一个神的道具，手执简笏或刀、剑、斧、凿、扇子、绸带等道具，在神台前向东、南、西、北、中五方作舞，舞中伴有师公舞演唱神的身世功德。“师公舞”的主要律动特征是膝部的颤、腕部的转、肩部的绕、胯部的扭和上身的晃，富有壮族舞蹈特有风格.

风格特色　　

  由于各地师公舞均有相对统一的祭祀内容和基本相同的服饰道具，因而在表演上形成了一定的规律和风格特色。一般来讲师公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳健壮，其基本要求是：“马”要矮（艺人称前点步、蹲裆步、正步蹲为马步、要求马步蹲得越矮越好）、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，经常在一个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。 　　师公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。