位于达尔罕茂明安联合旗乌兰图格苏木（乡），锡拉木伦河流经庙北。蒙古语称为锡拉木伦召，称召河庙。始建于清康熙四十二年（1703年），曾经多次修缮，现存山门、正殿、东西配房等建筑。原系呼和浩特市席力图召的下属分店，由席力图召四世活佛阿旺罗布桑拉布敦主持兴建。此地在清代为呼和浩特往外蒙古商旅必经之地，为大青山后的重要物资集散地，故此寺负有盛名。.

原系呼和浩特市席力图召的下属分店，由席力图召四世活佛阿旺罗布桑拉布敦主持兴建。此地在清代为呼和浩特往外蒙古商旅必经之地，为大青山后的重要物资集散地，故此寺负有盛名。现为距呼和浩特市最近的牧区旅游点，辽阔的草原、热情好客的蒙古族牧民、浓郁的民族风情，吸引着大量的海内外游客。

名字的由来：

坐车进入希拉穆仁草原，第一眼您一定已经注意到，在大片大片的蒙古包群落之中，有一座古庙。那就是“普会寺”。希拉穆仁之所以叫做“召河”，就是因为在希拉穆仁河畔建造有“普会寺”这座雄伟壮观的草原古刹。“召河”的“召”，是蒙古语，就是“寺庙”的意思。在蒙古族牧民中，对于佛教的崇拜，曾经达到极其虔诚的程度。清人姚元之在他的《塞外竹枝词》注解中写道：蒙古人“见喇嘛则必五体投地，如拜佛然。拜毕，将头顶就其侧，喇嘛则以手扑其顶，男女皆然。谓其五指有五尊佛在。 “旅游看景先看貌，要看景点先看庙。”在中国历史上，所有的宗教寺庙，都是选择在风光秀丽的地方。普会寺也不例外。

有关普会寺的几个传说。

居住在希拉穆仁草原的牧民，特别是当年席力图召六世活佛带来的属民（即“席力阿尔宾达日嘎”）的后人，对于普会寺有着一种特殊的情感。他们把普会寺的建造者——席力图召六世活佛阿嘎旺老布生达瓦尊敬为他们的“真神”，因此也便有了许多关于六世活佛的民间传奇故事，绵延不断地流传至今。

第一个传说是，公元18世纪60年代，席力图召第五世活佛圆寂以后，席力图召大喇嘛亲自前往西藏求问第六世活佛的转生地点，西藏喇嘛教格鲁派（黄教）两大活佛之一的班禅额尔德尼指示说在外喀尔喀蒙古一带。席力图召的喇嘛们认为，外喀尔喀蒙古地域辽阔，迎请六世活佛是一件十分困难的事情。但是，神官保证说他们能够找到。于是，喇嘛们偕同神官，骑着骆驼，带着帐篷和食物，长途跋涉到了外喀尔喀蒙古境内寻访。一天，走到一所王府的附近，神官说：“活佛就转世在这家王府里。”喇嘛们就把帐篷搭起来，给王爷送去迎请活佛的书帖。王爷看到书帖感到很为难，因为他只有这么一个儿子。如果让他们请去当了活佛，那么他的偌大的家业就没有人来继承了。但是，活佛能够降生在他的家里，他感到是一件荣幸的事情，也就不好拒绝。想来想去，王爷想到一个办法，他要聚集100个年岁相同的男孩子，让喇嘛们辨认。喇嘛们不敢应承，便和神官商量。神官说：“你们应承下来，到时候我给标记，保证不会认错。”耍花招的办法经过双方同意后，王爷府立即发出请帖，邀请喇嘛们参加宴会。他给100个孩子穿戴一样的衣服帽子，让喇嘛们辨认。喇嘛们从孩子们面前一一走过去。突然，一只大蚊子飞了一阵就落在一个孩子的头上。他们立即朝这个孩子叩头，连声说找到了活佛。这个孩子正是王爷的儿子。经过这样一番辨认，王爷也就无法推辞，但他提出要求，在靠近外喀尔喀蒙古的地方，划拨一块草地，由王爷府出钱建造一座召庙，作为活佛经常居住的地方。他还陪送了牲畜若干头，在草地上放牧，作为活佛的随从人员的生活来源。这样，也是为了王爷府的人便于探望他们的活佛公子。

喇嘛们接受了这个要求，于是向土默特旗提出申请，经过当朝万岁爷的批准，把大青山以北、希拉穆仁河周围的草地划拨给了席力图召。这块地就叫做“设并地”。

后来，六世活佛在这块草地上建造了“后席力图召”，被当朝万岁爷命名为“普会寺”。

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