第六节：为易
万物之性也，其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，是以图难于其易，为大于其细，治之于未乱，不为其大而终成其大，不为其难而终成其难。是以至誉无誉，欲不欲琭琭如玉，为无为珞珞如石。夫多易必多难，圣王犹难之，况于众人乎？是以失道者多易，恒于几成而败之，有道者慎终如始，恒无败事。
古之善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，夫何故？兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，以其能做事谋始而无死地也。是以善行无辙迹，善言无瑕谪，善抱者不脱，善建者不拔，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
第七节：为下
天地之道，轻以重为根，躁以清为君，贵以贱为本，高以下为基，牡以牝为母。古之圣王法于此道，虽有荣观燕处超然，犹处众人之所恶，自称孤、寡、不谷，而不敢须臾离清重也。故王者之为国，犹川谷之于江海，处下而取之矣，大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，故两者各得其所欲，大者宜为下。
第八节：争不争
天下之至柔驰骋天下之至坚，何也？以其无有，能入无间也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，弱之胜强，柔之胜刚，其无以易之。
水善利万物，处众人之所恶而不争，是以有道者之从事，美言市尊，美行加人，大小多少，报怨以德，处无为之事，行不言之教，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，网疏疏而不失。故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，以其不自生，故能长生，以其无私，故能成其私，以其不争，天下莫能与之争。古之圣王法于此道，以行下民，是以处民之上，以身后民，是以处民之先，居上而民不重，处先而民不害，两者各得其所，是以天下乐推而不厌。
故王者欲上民，必以行下之，欲先民，必以身后之，是以恒能后其身而身先，外其身而身存，既以为人己愈有，既以与人己愈多。及其功成，则居弗居，居弗居则其功不去，其功不去则子孙以祭祀不辍，子孙以祭祀不辍则为天下贵。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
天地之间，其犹风箱乎？虚而风鼓，动而风屈。故微明于物者，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。是以曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
故知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，恒德不离，复归于婴儿，婴儿守则能久，圣王用之则为恒强；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不忒，复归于无极，无极化则万物成，圣王用之则为大德；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，复归于拙朴，拙朴用则为器，圣王用之则为官长。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若径，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，善贷且成，是以圣王为之而争不争。故知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者志，不失其所者久，死而不妄者寿，争不争之益，天下希及之。