第十三节：取天下
天下神器不可为也，为者败之，执者失之，是以圣王将欲取天下者，吾见其不得已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，善有果而已矣。故取天下者恒以无事，及其有事，不足以取天下，自取死而已矣。
天之道利而不害，是以治人事天，恬淡为上，莫若啬。夫唯啬是谓早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国之母，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道，吾是以知为无为之益，天下希及之。
然营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？故圣王常无为而无不为。
何谓也？辅万物之自然岂可无所为乎？故合于自然而无所不为也，无所不为而合于自然曰无为，是谓无为而无不为也。故以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，德是以交归焉。
始制有名曰朴，朴虽小天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，无欲亦将致情，致情亦将不辱，不辱以情，天地将自正。故能守之者，无欲而民自朴，好情而民自正，为无为而自取天下。
第十四节：三宝
大道泛兮，其可左右，吾不知谁之子，象帝之先。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲焉而生之，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。或谓道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖其细也夫。道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗,出口不足乎味，视之不足乎见，听之不足乎闻，用之不足乎既。
然古之圣王有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。夫慈以战则胜，以守则勇，以慈卫之，天将救之；俭修身则啬，以与则广，以俭卫之，地将救之；后天下则制器，以治则自然，以后卫之，道将救之。舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，是谓强梁，强梁者，不得其死，圣王以为教父，吾亦教之，人之所畏，不可不畏也。
第十五节：道尊德贵
道尊德贵者所以何？于天下万物也，道生之，德畜之，物形之，势成之，长之育之，亭之毒之，养之任之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然。
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，悠兮其贵言,修之于身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃大。从事于道者，同于道，同于道者道亦乐得之；从事于德者，同于德，同于德者德亦乐得之；从事于失者同于失，同于失者失亦乐得之。
圣王之道甚易知、甚易行，知之者若有不足，行之者被褐怀玉，及其功成事遂，众妙毕至,有道者皆谓我自然。