接着上面说..

村民记忆中的小坛祈雨是抗日战争后期的民国三十三年（1944）, 时值夏末秋初，当时天旱，村民在圣母庙“伐”下“马角”崇山大王，其示意小坛祈雨。村子的“神事”主事人便和热心村民, 一边在圣母殿前的庭院里设置八仙桌, 在桌面铺三张黄表，表上放置灌满净水的三个瓷瓶，瓶口插上柳枝, 焚香燃烛礼敬; 一边继续“伐”下其它“马角”, 在“仙乐”声中礼敬“神水”; 尔后两人一组轮换在八仙桌前长跪, 进行“围坛”。围坛时间是七天，七天里被“伐”下来的“马角”统一住在庙里，不回家，不茹荤，四时礼敬神明。礼敬神明时，要“仙乐”齐奏，“马角”要在癫狂状态下表演器械; 且要点燃一张黄表，在高炉上方转圈“封炉”, 尔后赤手从炉内抓出“红铧”, 火星四溅，进行巫术表演。在这七天里天上如果下了村民满意的透雨，就是“围坛”成功，村子就要唱小戏，给神还愿，也示庆贺; “马角”的顶替者也能得到二斗大麦的酬劳。这七天里如果没有下雨，则是祈雨失败，称作“干坛”, 那是很失望的事情。据记忆，民国三十三年那年祈雨获得了成功，“还愿”演戏时周围十里八村都赶来庆贺，戏演了三天三晚上，演戏的戏场就象物资交流会，卖糖果、卖小吃、卖玩具等干啥的都有; 晚上戏台前两侧卖小吃的饭案摆了两长行, 案上均挂一只纸糊遮风的清油灯, 忽明忽暗, 也是戏场一景。

这里要注意的是: “围坛”期满前, 各位“马角”都要重新点燃一支信香，然后在别人重新用点着火的黄表烧烤下“落马”，结束癫狂状态，恢复自我。尔后掐灭信香，永久保存。据说，不保留这支信香，用于下次导引，下次“伐马角”就“伐”不下来。“马角”在被“伐”下来以后，在整个祈雨过程中也不是时时都处在癫狂状态, 只是在祭祀、“取水”、“接水”、“迎水”、“游水”、围坛、“谢水”的某些阶段处于癫狂状态。处在癫狂状态, 人们称其为“出兴”，非癫狂状态, 当然就是未“出兴”; 未“出兴”时段，这时顶“马角”的人，实际已经恢复自我，言谈举止和日常无异。这里再要说的是，在这“出兴”与未“出兴”之间，每次都有一次角色转换，转入癫狂状态, 还叫“出兴”; 由癫狂状态转入正常，则叫“落马”。转入癫狂状态时，会“哦”的一声跳起来，瞬间完成角色转换; “落马”时则有简短时间间隔，所顶的“马角”会突然休克，仰面向后倒去。这时，“拢梢”的人很重要，要急时上前用力扶住，避免其跌倒摔伤; 并及时在其前额用掌轻拍，促使其尽快清醒, 转入正常。这里，当“马角”被第一次“伐”下来之后，二次“出兴”时, 已经很方便，已经不需要象初始时“烧烤”，只要“领班”一声吆喝，会突然“哦”的一声转变角色。

大良村的大坛祈雨，初始仍要问讯“马角”。在得到示意后，就要往太白山“取雨”。其程序分: 取水、接水、迎水、游水、围坛五个层次, 分别为:

（一）取水

取水，即安排七位“弟子”（村民）往太白山大太白池取水。记忆中的人员有: 马芒种、马真、解吉胜、解志安、解随科、解登科, 另外一位回忆不起来。其中马芒种当年约70余岁，背水背笼，属龙（对背水背笼者的特殊要求）, 德高望重, 也是带队人; 马真，比马芒种小二、三岁，是村里的大居士，为人处事也很好，替换马芒种。起行的时间安排都在后半夜，各人自带一定量的炒面、饼子作干粮，然后到圣母庙祭祀圣母、三位太白山神，背上水背笼，装上上太白山需要礼敬各位神明的香、蜡、纸、表及“取水”的三个黑瓷瓶, 尔后出北城门，在城外空地回拜村庄，并接受“马角”的咐托和祝告, 踏上西行的路程。西行的路线是向西穿过户县县城，在县城吃早饭，也可在西关九龙殿稍微休息; 饭后向西，过祖庵镇, 祖庵镇太白庙也是“取雨”人员的吃饭休息处; 晚上歇脚周至县终南镇。第二天继续向西，过周至司竹、县城、哑柏镇，歇脚眉县清湫镇。第三天过眉县横渠镇、槐芽镇、小法仪、营口，到达高庙，也就是人们记忆中的远门口。远门口有“九省”所建的13座宫观，是各路朝山进香及祈雨人员的集中地。据说大良村在这里也建有自己的庙宇，当晚住下，第二天准备登山用具，稍微休息，晚上三更造饭，四更登山，沿前文所述贾鉝的登山路线，经一天艰辛攀登，当晚赶到上板寺; 在上板寺稍微休息，仍然是三更造饭，四更出发，中午登至大太白池; 到大太白池畔先在地面上铺表，在表上蹲放瓷瓶，焚香、燃烛, 礼敬太白山神, 也礼敬瓷瓶, 且口里念念有词; 尔后, 用红绳系好瓷瓶，在太白池中汲水，封口，装入背笼，再礼太白山神，背水下山。

再说“头班”七位“弟子”往太白山出发后，大良村村内的村民也没有闲着: 一是被“伐”下来的“马角”要在圣母庙里守坛; 二是村子的主事人要安排“二班弟子”带着“马角”及仙乐队往太白山下远门口接水; 三要紧急动员全村村民一起行动起来，准备“钱粮”、高招、亭子、高炉等仪仗，到时往县城迎水。

未完待续...