旧县志记，南北朝（萧梁）时，城南30里画阁寺为志公和尚说法处。隋代仁寿年间，城乡风行建造佛寺佛堂。吃斋念佛的人日见增多，佛教得以迅猛传播，香烟极盛。唐代，于浅水塬“交兵之处”，诏建寺刹，推崇释道，使宗教活动不断向民间蔓延扩展，成为人们驱鬼避邪、招财致富、消灾免难、户丁兴旺，而寄托控制命运的依赖点。世俗迷信鬼魂，敬奉神灵。唐以后，除昭仁寺和画阁寺外，乡村陆续修建佛堂、寺院。旧志记，境内高爽清静处，皆立寺刹。规模较大的有强村寺、潘家寺、马成寺、公佛寺、进天寺、云霄寺、云德寺、永福寺、清凉寺、回朝寺、红鹊寺、凉范寺、福庆寺等。佛教徒分为两类：少数人出家，常住寺庙供奉神佛，男称和尚，女称尼姑，统称僧人。多数人在家供奉神佛，初一、十五逢会期聚集佛事活动。一般未受戒，男女均称居士。信奉佛教者，恪守“五戒斋”：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒食酒肉和葱韭薤蒜，终身素食。佛门弟子以慈悲为怀，宣扬因果报应，地狱善恶轮回，向往西天极乐世界，寄希望于来生再世。入庙僧徒均属自愿，大都出身贫寒，也有官场失意，身世痛苦难以解脱者，或不法之徒，作恶多端，自觉忏悔而放下屠刀者。僧人剃发受戒，终身不婚不嫁。早晚烧香叩拜，按时辰诵经念佛。寺庙都有田产，靠自营或地租维持聚期法会。不足部分靠化缘、布施、善男信女供献或地方官绅捐助。僧众清苦、孤独，日诵黄卷，夜伴青灯。虽念经文，不解其意，陷入苦思冥想虚无嫖缈的境地。
民国十七年（1928年），长武县有职业佛教徒137人，其中男92人，女45人。民国十九年（1930年），县城设佛教支会。邠县大佛寺僧人释妙傅来昭仁寺任会长，赵邦昌任常务理事。全县男女佛教徒登记200人，住寺僧侣37人。民国二十年（1931年）全县出家修行寺庙户口37人，其中男25人，女12人。民国三十四年（1945年），地方绅士鱼接天在家设佛堂，并参与主办城乡佛事活动。
长武县城佛教聚会期为二月初九、二月二十九，三月二十八、四月初八、六月十九、七月初九、九月十八、十一月十七、腊月初八。以四月八日佛祖诞辰和腊月八日佛祖得道节至为隆重。佛事活动有日课，诵经，礼忏，传播教义，恢宏佛法。乡间民人遇有丧葬，延聘高僧设坛祭奠，超度亡魂。抗日战争胜利后，县佛教会曾为阵亡将士设坛，举行祭礼牒度。
解放初，佛教活动处于自流状态。1952年8月，开展宗教改革，全县有佛教徒80人。住寺僧人死亡、离去、还俗外，仅留5人。1953年，昭仁、画阁、云德3寺和泰鸣、泰元、义泰3堂，有和尚3人，居士53人。昭仁寺主持释续常，画阁寺主持释真哲。1955年，全县有和尚2人，居士51人（男46人、女5人）。1960年，昭仁寺常住僧人释续常、释金泉，经营土地5亩，由生产队代耕，后收归入社，僧徒生活靠集体分配。全县民间信佛者仅留老年72人，教徒减少，寺院渐次冷落荒凉。
1966年，“文化大革命”开始，佛教活动受到冲击，寺院被砸毁而后关闭。昭仁寺僧人释续常双目失明，由东街队按“五保户”供养。画阁寺被拆除殆尽。
党的十一届三中全会以后，落实宗教政策，正确区分宗教信仰和封建迷信活动，保护正当的宗教事业，佛教有所恢复。1989年全县有男女居士50人。每逢初一、十五和会期，自发聚集烧香、参佛、诵经还愿。但无会址，亦无组织。居士鱼大年、黎恩善（释光义）、任志高等，倡导恢复长武佛教支会，正在筹划中。
昭仁寺
唐贞观三年(629年)闰十一月，太宗颁诏修建。昭仁寺主体建筑大雄殿，工艺精巧，结构严谨，古朴庄重，雄伟壮观。殿内无柱，宽敞方正，俗称“一担挑八角”。贞观四年（630年），树立昭仁寺碑石，螭首龟座，庄严肃穆。正殿塑铸释迦牟尼佛。阿弥陀佛和药师佛。两旁侍立阿兰、迦叶率神。五代改建，元代修葺，明万历十四年(1586年)重修。
昭仁寺闻名遐迩，历代佛事兴盛。贞观十九年(645年)，玄奘西域取经回到长安，赴洛阳受太宗召见。“爱召学人”，选贤译经。豳州昭仁寺沙门慧立高僧，应召赴长安弘禅寺，参与编译佛经，成为有名的缀文大德九僧之一。宋至明代，住寺僧人最多时有200人。清康熙十四年(1675年)修葺大雄殿。清同治年间，遭兵燹毁坏，寺院荒芜。后经修复，殿堂、佛像得以保存。民国十九年（1930年），僧人释妙傅受山西五台山法旨，自邠县大佛寺来昭仁寺住持，佛事活动兴盛。民国二十二年（1933年）寺院又经维修。民国二十八年(1939年)陕西省佛教分会释力典方丈受命住持昭仁寺，邀集十方游僧，倡盛佛法。每逢会期，僧侣云集，经幡摇曳，钟鼓齐鸣，诵经参佛，人流如潮。围观者如堵，街巷为之一空。农村遍设佛堂，男女居士800多人。民国三十四年(1945年)以后，货币贬值，商号倒闭，地瘠民困，募化艰难，住寺僧人云游远去，佛事活动渐衰。解放初，昭仁寺有住寺僧侣3人，居士72人。1955年起，昭仁寺被乡政府、农技站等单位挤占，1962年，收归文化馆管理。1982年，分设文物管理所于昭仁寺。1984年改为博物馆。大雄殿和唐碑保管完好，列为省级重点文物保护单位。经过整修，焕然一新，文物荟萃，环境幽雅。
画阁寺
唐代在南河川寺山台地原有长寿院的旧址，修建画阁寺。清康熙五十年（1711年）重建。乾隆十二年（1747年）续修。并建钟鼓楼，树碑纪事。集附近各寺庙佛、神塑像供于寺内。依山傍水，气势宏伟，殿堂罗列，古柏参天。民国六年（1917年）又续修，新建戏楼。民国二十五年(1936年)，释真哲和尚，法号古明，由平凉崆峒山至灵台西宁寺，继而为画阁寺住持。民国三十年(1941年)，释常慧和尚住持设佛教协会。每年七月十五日为盂兰会，腊月初八为诵经会。还有三月二十、七月十二两次俗会，赴会居士200人，善男信女来自邻近陕甘两省7县的40个村庄。解放后，寺庙坍塌毁废，仅剩佛殿，戏楼，后改设小学。间有僧人往来留宿，佛事渐少。“文化大革命”后，僧人离去，庙堂拆除，仅留残碑断碣，游人凭吊处，千古遗迹，满目荒凉。
一太佛堂
柳泉村居士赵彦昌于清光绪二十年（1894年）创办一太佛堂。民国十九年、二十五年重修扩建土窑4孔，房厦9间。增加土地50亩，牲畜3头。住堂居士10人。每月初一、十五和逢会期，聚集香客常在200人以上。解放后，1951年在土改中解散，土地、牲畜被没收分配。住堂居士冯修性，以分得的荒山大量栽植柏树。农业合作化以后，全家迁住林场，坚持连年植树，精心管护，使山坡沟岔成片绿化。
天一佛堂
冯家村于民国九年（1920年），筹办天一佛堂。靠募化买地23亩，牲畜2头，修建土窑3孔。常住居士6人，敬神之余，耕种农田，生活基本自足。每月初一、十五和逢会聚集敬神有30—50人。1955年，合作化时加入农业社，佛堂自行解体。
太元佛堂
民国十二年（1923年），居士段云峰、刘同善筹建太元堂于浅水村。有引恩2人，发展信徒50人，每逢初一、十五和会期，聚集敬神超过百人。有耕地36亩，士窑3孔。1951年土改时，没收堂内土地分给农民。常住居士3人就地落户，参加农业社集体劳动。 天久佛堂 崔家堡居士尚福善、宋德禄、崔清海，于民国三十四年(1945年)筹办天久佛堂。有土窑3孔，耕地23亩。每逢初一、十五与各神佛诞辰之期，聚集敬神的有80多人。每逢四乡庙会，居士崔清海身着蓝衫，持竹杖、摇铜铃，站立高凳、土台之上，宣讲经书，劝人敬神信佛，积德行善。佛堂居士为人治病，救灾救难。修桥补路，热心公益。善男信女都以慈悲为怀，人心向善。解放后，1951年，土改时堂产被没收分配，常住居士3人各自回家，佛堂解体。
此外，还有设于东关的太林佛堂、司家河的天元佛堂，以及戴家岭、南、三台等处佛堂。1949年解放时，全县有佛堂21处，引恩15人，证恩5人，天恩28人，教徒居士570人。
佛教传入长武的还有普及慈善社、菩萨会、三九会等。民国时期，均经县政府备案。设有会址，定期聚集敬神。民国三十年(1941年)以后，大道门、普渡门遍及城乡，信徒多转向就近佛堂敬神，各会、社支派自行涣散，并无清规限制。