宋代大儒——程颢、程颐
程颢(公元1032年—1085年)，字伯淳，又称明道先生；
程颐(公元1033年—1107年)，字正叔，又称伊川先生；
被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。宋代大儒——程颢、程颐
程颢——中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。宋代大儒——程颢、程颐
程颐——中国北宋思想家，理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。学者称伊川先生。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。
【洛学】
洛学北宋洛阳以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了"理"的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，"一草一木皆有理"。还认为理是"天理"，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为"天下之定理"。洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，旨在从哲学上论证"天理"与"人欲"之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。二程洛学是保守的和唯心的，但也包含有辩证法因素。他们提出"万物莫不有对"，"动静相因，物极必反"，承认事物是相互制约、发展变化的。洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上有重要地位。其后，宋代的朱熹、陆九渊，明代的王阳明，又在二程开辟的方向上发展了理学。宋明理学是宋代之后漫长的中国封建社会的理论基础和精神支柱，而二程洛学则开了理学之先河。《河南通志·睢县采访稿》：“今睢县行政公署为清之洛学书院，然本明袁尚书可立故宅也。”
【程颢程颐墓】宋代大儒——程颢、程颐
在洛阳市南约25公里，今伊川县城西。 程颢， 字佰湾，号明道。 程颐，字公叔，号伊川。兄弟俩为北宋哲学家，教育家，北宋理学奠基者，世称“二程”。其兄弟墓和其父程响墓，简称“二程墓”，位于进伊川县西约1。5公里处的白虎山麓，是河南省重点文物保护单位，洛阳市著名的名胜古迹。
【程颢程颐故里】
两程故里，座落在嵩县田湖镇的程村。背靠耙耧山，南望九皋浮云，沃野田畴，是一个 十分幽静的地方。程颐晚年在这里聚徒讲经之余，曾游览山水，在伊水岸边行吟。他在《题 陆浑乐游》中，写道：“东郊渐微绿，驱马欣独往。舟萦野渡时，水落春山响。身闲爱物外 ，趣远偕心偿。归路逐樵歌，日落寒山上”。程颐祖籍在中山博野，也就是今天河北省博野 县。在隋唐年间，因逃避五世之乱，曾祖程羽迁河南洛阳履道坊。二程的父亲程响曾任湖北 省黄陂县尉，程颢与程颐先后于1032年、1033年生于父亲任上。程颢曾任京兆府户县（今陕 西户县）主簿及山西晋城、上元（今南京一带）、扶沟县令，熙宁二年（1069）被宋神宗诏 为太子中允兼御史里行。后因与王安石政见不合，贬做地方官，在洛阳讲学10余年，1085年 前病卒。程颐比程颢小一岁，52岁以前在洛阳聚众讲学，成为“诲人不倦，学冠濂溪”的洛 学首领。由于司马光的举荐，因而在宋哲宗元佑元年（1086），也就是程颢去世的第二年，程颐被任命为崇政殿说书，担任宋哲宗赵煦的老师。在二年的崇政殿讲学中，由于他对朝政 “议论褒贬，无所顾避”，引起权臣不满，于1088年不得不回到洛阳，去管理设在洛阳太学 分校。宋哲宗亲政后，把元佑党赶下台，与旧党为伍的程颐，并没因为曾任宋哲宗的老师幸 免于难，被归田里，削职为民。1097年，又被贬到四川涪州，开始了四年的流放生活。到 1100年。才被宋微宗赦免。回到洛阳，“权判西京国子监”，仍然管理太学分校。到1103年 4月，已是暮年的程颐又被人参为系奸党推荐做官，著书诽谤朝政，于是宋微宗收回成命，令人审查他的著作，驱散他的学生。古稀之年程颐只得“迁居龙门之南”，1107年9月，溘然长 逝家里，享年75岁。宋代大儒——程颢、程颐
程颐把晚年的归宿地定居在程村，与当时的朝中大臣文彦博的鼎力相助很有关系。可以 说，没有文彦博的支持，嵩县历史上就没有“两程故里”，就没有这一段空前绝后的斯文盛 事！文彦博何许人也？查宋史，文彦博乃当朝太尉，是皇上常常顾问的人物。1082年，已 77岁的文彦博年龄大了，到洛阳做西京留守。据宋史《文彦博传》介绍，“彦博虽穷极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。其在洛地，洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重，宾接 之如布衣交”。程颐想到洛阳城南10公里处的龙门山胜善上方寺旧址去讲学，给文彦博写了 一封求地信。文彦博回信说：“先生斯文已任，道尊海宇，著书立言，名重天下，从游之徒 ，归门其盛。龙门久荒，虽然葺幽，岂能容之。吾伊阙南鸣皋镇小庄一址，粮地十顷，谨奉构堂，以为著书讲道之所，不惟启后学之胜迹，亦当代斯文之美事。无为赐价，惟简是凭”。程颐对文彦博馈赠的这块地方，实地考察之后，十分满意。当时的程村归鸣皋镇管辖，南望九皋，东临伊水。“鹤鸣九皋，声闻于天”，这些《诗经》中的诗句，给九皋山和鸣皋镇增添了浓浓的文化气息。“青松来风吹古道，绿萝飞花覆烟草”，李白的《鸣皋歌》把九皋山一带定性十分清幽。当时，程颐的另一好友邵雍也在伊川，相距并不太远，讲学之余可以相互走动。于是程颐就在鸣皋建起伊皋书院。宋代大儒——程颢、程颐
1126年（靖康元年），金兵攻陷开封，宋室南迁，伊皋书院被毁。1330年（元至顺六年），诏封程颢为豫国公，程明英宗诏其故居程村为两程故里。并在村东一华里的官道上建起一座记得 “圣旨”二字的石碑坊一座，规定凡路过此处者，文官司下轿，武官司下马。两程故里占地4000平方米，为三进大院，前有棂星门、诚敬门、春风亭、立雪阁，中为道学堂大殿，两侧为“和风甘雨”、“烈日秋霜”厢房。后为启贤大殿，两侧有4座讲堂，石碑林立，古柏参天，俨然一座朝圣殿堂。清康熙皇帝赐匾“学达性天”，德宗皇帝赐匾“伊洛渊源”，慈禧太后赐匾“希踪颜孟”，现悬挂道学堂。