扫穷灭穷，纳福迎春。在大年初五扫“无穷”的锣鼓声中，人们变得吉祥而富有。
扫五穷，又称扫五魔，扫五群，即扫除邪、怪、灾、病、贫五种魔群，是一种鲜见的民俗现象，它只发生在中国汉水上游的汉中洋县及其周边地区城固、西乡一带。

概况
每年农历正月初五，由社火会出面，在村民中挑选几个十四五岁的男孩子，化妆成红、黑灵官，孙悟空，喜神，土地神，广成子，托塔天王李靖毛女子等，毛女子手拿小簸箕和小扫帚，在每家屋里扫几下，主家除敬神、放鞭炮之外，还要给毛女子送红包，以示慰劳和酬谢。扫五穷这一民俗活动，寄寓了经济社会不发达的农耕时代老百姓对幸福美好的祈愿和向往。

特点
扫五穷实质上是一种在大地上行走的社火，即老百姓所说的“走社火”的一种。人们扮成各种古老的戏剧角色，到百姓宅院或商家店铺游转，并为他们的生活场所和家庭成员做象征性的清扫活动，表示清扫瘟邪之气，借此表达驱祸祛灾、求财祈福的愿望。“扫五穷”一般可以装扮或五个，或七个，或九个，或十一个身子，主要角色有黑胡子灵官和红胡子灵官两员“把门将”，还有土地爷、天官、方方神、弼马温孙悟空、毛女子、哪吒、文武曲星等。

仪式
扫五穷队伍在本着先扫本村再扫其余的顺序，初五一大清早，在土地爷的带领下进行走街串巷、进村入户，先由把门将手举铁鞭钢锏在大门两边守门护卫，同时负责降魔除妖送福的诸神将纷纷跑进门里，各自挥舞手里的神器，做清扫祛邪动作。遇到小孩子、老人，毛女就在其胸背前后反复扫动，为其祛病除邪；如果遇到门口也要上前清扫，寓意保佑其出入平安；遇到新婚燕尔的人家，则由送子娘娘抢入洞房，为其新媳妇进行主扫，祝其早日添口进丁。

意义
千百年间传承过来的“扫五穷”活动是群众喜闻乐见的一种形式。现在看来它的生命力是极强的，这种活动，它不仅营造了春节的喜庆气氛、表达了人们祁福求祥的愿望，还安妥了人们的心灵、愉悦了人们的精神，使长年辛苦于田间野地里的农人获得了直接参与的审美享受。

关于五穷的含义，特别能说明中国人对贫穷的理解和认识。以下是百度对五穷的解释：在中国古文化中，“五穷”即“五鬼”。其本义是指星命家所说的恶煞（凶神）之一，取象于鬼宿第五星。到了唐代，大文学家韩愈赋予它新的意义，“五穷”即五个穷鬼：智穷鬼、学穷鬼、文穷鬼、命穷鬼、交（结交、来往）穷鬼等。后来民间将它演绎为钱穷鬼（缺少钱财、经济拮据）、粮穷鬼（五谷歉收、食不果腹）、寿穷鬼（体弱多病、寿路短）、吉穷鬼（缺少平安、家庭亲戚邻里不和）、命穷鬼（命运悲戚、郁郁寡欢、人生坎坷）等。
从对五穷的认识可以看出社区对于贫穷尤其自己独特的理解，不认为贫穷单单是缺钱，而是取决于健康、教育、智慧、食品安全、社会关系、环境、精神文化等多方面的因素，这种认识和理解要比今天发展界的认识和理解要整全的多。因此，可以将扫五穷的民俗作为民间对抗贫穷的一种行为及寄托。

扫“五穷”实质上是一种行走的社火，即老百姓所说的“跑社火”的一种。人们扮成各种戏剧角色，到百姓宅院或者商家店铺游转，并为其宅院、店铺主人或其他成员作象征性的清扫动作，表示扫瘟邪之气，借此表达驱祸祛灾、求财祈福的愿望。

扫“五穷”的角色主要有黑胡子灵官和红胡子灵官两员“把门将”，还有土地、天官、方方神、孙悟空、毛女、哪吒等，游演时组织者也有用秦琼、尉迟敬德与马武、姚期或关羽、张飞代替黑、红灵官的。

黑、红灵官的职责是镇宅守院，传说能以雷电将灾祸邪恶拒之，黑胡子灵官还是守门神中的首领；

土地的职责是做向导，保一方风调雨顺，五谷丰登，并为宅院、店铺主人拂去穷困；天官能够赐福，是扫“无穷”诸神中的主神；

方方神能够带来吉庆欢愉，老百姓称之为“喜神”、“吉神”；

孙悟空一身正气，法力无边，在扫“无穷”的队伍中充当保护神的角色；

毛女手持埽箕，为宅院、店铺主人清扫陈年晦气，求来新岁如意；

哪吒则象征勇敢、智慧和孝道。

扫“无穷”的音乐采用社火锣鼓乐，通常在扫“无穷”队伍行进途中演奏；扫“无穷”队伍入店后，锣鼓队只在户外助阵。

在我国古文化中，“无穷”即“五鬼”。
他的本意是指星命家所说的恶煞（凶神）之一，取象于鬼宿第五星。

到了唐代，大文化学家韩愈赋予了它新的含义，
“五穷”即五个穷鬼：
智穷鬼、学穷鬼、命穷鬼、交（结交、来往）穷鬼等。
后来民间将它演绎为钱穷鬼（缺钱少用、经济拮据）、粮穷鬼（五谷歉收、食不果腹）、寿穷鬼（寿路短、体弱多病）、吉穷鬼（缺少平安、家庭亲戚、邻里不和）、命穷鬼（命运悲戚、郁郁寡欢、人生坎坷）等。

千百年来，民间扫“无穷”久演不衰，即使在破除迷信的年代，许多乡村也不顾禁令，依然我行我素。
这表明，此种民间文化是群众喜闻乐见的一种民间文化，有着极强的生命力，在汉水上游存在着特别适宜它生长的土壤。
虽然扫“无穷”的脚色与形式有一定的神话色彩，但在物质相对匮乏、科学相对落后的古代，人们往往把自己的美好理想寄托于神灵，这是很自然的。

对于古人的这种思维形式，我们倘若去指责他，倘若说这是先民在搞迷信，那是可笑的。重要的是，这种表达祁福愿望、营造春节喜庆气氛的扫“无穷”活动，即安顿了人们的心灵，由于月了人们的精神，使人们获得了审美享受。

而扫“无穷”活动正是在这样的审美享受中得到了社会群体的心理认同，并将这种认同作为了自身的动力。我们说扫“无穷”不但迎合了大众，还与大众总形成了互动，在这种“互动”里，他得以很好地传承和普及。

房主敞开宅第，老板敞开店铺，燃放鞭炮，欢迎入内扫穷；扫新媳妇洞房床铺期求夫妻和睦，扫新媳妇祈求来年生子，扫婴儿祈求少灾少病，扫儿童祈求读书成绩优异，扫老人祈求长寿，扫商店收银台祈求日进斗金......此时宅第主人及店铺老板都要以礼金酬谢，少则几元，多则十元、数十元不等，也有酬以粮食的，均出于自觉，真可谓“周瑜打黄盖”，两厢情愿。

历史发展到今天，扫“无穷”固有的“求财消灾”的本意已经渐渐弱化，而“营造新年欢庆气氛、博得一悦”则成为其主要目的。确实，在物质文明和精神文明程度越来越高的今日，人们已不在乎付出几块酬金了，大都只是觉的喜庆、好玩而已，大都只是将它作为满足心理、宣泄情绪的一种方式罢了。同时，对于那些扫“无穷”的组织者们来说，他们的扫“无穷”活动既快乐了自己，客观上又繁荣了群众的文化生活，他们是功不可没的，我们绝不能将其视作“利益的驱动”的行为。

当然，笔者也希望，扫“无穷”社火队所募集来的钱物能够加强管理，能够主要用于乡村群众文化生活的经费开支。同时，也希望政府文化部门加强引导，改变扫“无穷”的自发状态和不规范状态。每逢大年初五，仅县城内就有数十支扫“五穷”的社火队，一座宅院、一间店铺任其清扫，主人在经济上肯定是“招架不住”的。笔者认为好事应一直好下去，千万莫让其变味。