“五里不同风，十里不同俗”。在交通不便和各地人民交往少的情况下更是如此。博山建县较晚，1734年(清雍正十二年)以前分属益都、淄川、莱芜诸县，境内风俗北近似淄川，东南与益都、沂源相近，西南多类莱芜。对博山民俗研究颇深的张茂荣先生，撰文对博山民俗民风进行专门叙述，现刊出此文，同时将搜集到的其他相关资料一并整理刊出，通过此即可对独特、纯朴的博山民俗民风窥见一二。

      有讲述地方民俗生活的两种木版书，虽无标点，但五字一句，合辙押韵，至今仍然记忆犹新。楷书体的一种名为《日用俗字》，开头的几句是："人生天地间，为的吃和穿。不为这件事，谁给谁动弹？"另一种是仿宋体，名叫《日用杂字》，开头几句是："人生天地间，庄农最为先。要记日用账，先念九九篇。"很明显，前者早出，用语有些粗俗，而后者是经过文人加工润色，自然文雅一些。虽然词句有所不同，但内容大致相似，都以农村生活习俗为主，介绍了必要的生活常识，从劳动工具到生产分工，从婚丧嫁娶到人际关系，都说到了。这其实是当时流传的具有指导作用的普及读物。据长辈说，类似的通俗读物，在淄博一带流传的不少。可见，有关民俗文化的介绍和传播，早就受到社会重视了。

　   民俗作为一门学问，具有多学科性质，涉及范围很广。它不仅包括民族语言、地域文化、经济形态等多方面内容，还被细分为"历史民俗学"、"生活民俗学"、"宗教民俗学"、"应用民俗学"等门类。《淄博晚报》副刊所载《淄博民俗》，从已发表的几篇文章看，基本上还是"生活民俗学"的内容。淄博是组群式城市。从历史的角度看，淄博是齐文化诞生地，是文化各城；从现实看，淄博又是工业名城，具有城乡交错、工农交织的生活特点。因此，研究淄博民俗，应当立足这一特点，应当反映当代淄博的社会民俗特征。
　　民俗作为社会现象，不是静止不变。随着政治、经济、文化、科技的进步，民俗也不断革新，删繁就简，剔除陋习，崇尚文明，以适应社会变革。这里以博山城区的结婚风俗为例：许多年以来，博山一直沿用夜间结婚的风俗，或者叫夜间"偷婚"。（见《山左鸿爪》，山东文史馆编，1994年上海书店出版）这与当地传说恶霸地主翟三虎仗势欺人有关。西河庄的翟三虎依仗其父为明朝兵部尚书，其嫂为衡王之妹，横行乡里，若探知乡人结婚，便指派爪牙拦路劫持。百姓敢怒不敢言，只好夜间迎娶新娘，以避其暴虐。这一风俗沿续到解放后，像我和几个哥哥都是在夜间结婚的。"文革"以后，这一旧俗逐渐被改变，现在博山都是白天举行仪式了。可见，只有社会进步，只有人们的文明意识提高了，才能使旧的民俗得以革新。当然，作为历史遗存，民俗是客观存在，反映着一个地方，甚至一个家族的发展状况和文明程度，很有研究的必要。

      由于淄博自身地域特征，决定了不同区县的民俗差别很大，研究起来难度也大。俗说说的好："十里不同风，百里不同俗。"不能仅以一某地方的风俗当成淄博风俗来谈。否则就有出现差以毫厘，谬以千里的现象。仅以《姐夫妹夫的称呼》一文中，关于"肴货"，的解释为例说明。文中把"杯盘碗盏"等陶瓷器皿，称为"肴货"，好像做菜肴用的工具。其实，应当是"窑货"，即陶瓷窑里生产出的物货。博山人多用"窑货"代称"陶瓷"产品。旧志载，博山市场有"鱼市"、"箔市"、"窑货市"等，"窑货市"在城区下河一带，经销当地产的缸、罈、盆、罐、碗、碟、壶、盘等陶瓷产品。至少在清代就有"窑货"一名，沿用至今不衰。于此看出，要弄清一个地方的民俗名称的来龙去脉，要做一番调查研究。要写好淄博民俗，就更需如此了