题记：翻过50年前的历史，回首一段令人啼笑皆非的故事，诉说一份亦喜亦忧的情缘，也许人们都已淡忘了，在50多年前的科尔沁大地上，还存在着许许多多和现在截然不同的婚姻习俗。穿过历史的滚滚风沙，伴随几个老人深情的倾诉，让我们再次回首，追忆科尔沁大地上切切实实存在的几种婚姻习俗……

早年通辽地区的婚姻规矩

在通辽市扎鲁特旗鲁北镇西北处的一个村落里，记者见到了今年85岁的蒙古族大叔白乙拉，据白大叔叙述，在50年前的通辽地区，土地还是以大片的草原为主，在当时人们的婚姻生活中，作为婚姻的双方，科尔沁人之间有严格的成规。在科尔沁人的婚姻中严格规定，只有同辈人才可以结为夫妇，两个人差辈不可结婚。因此，在平时，很多人非常重视分清辈分，与此有直接的关系。过去不曾认识的人，在野外或者是在喜庆婚礼等公众场合见面，都要互问姓名，祖先家庭，论资排辈。双方如果都有适龄子女的话，字里行间透露出彼此的意思，其后再找中间媒妁。双方父母均同意，但是父母不可以自己做媒人，要寻找双方中间信得过的人来做媒妁之人。姑娘与小伙子私下可以订婚，但要通过媒妁之人公开婚姻关系。白大叔告诉记者，在蒙古族婚姻中，一般同姓人不能结婚，尤其是成吉思汗的黄金家族更有严格规定。另外，同姓之间不但不可以结婚，而且也不可以逗笑，更不能说下流的话，绝对不可私通。必须遵守兄弟姐妹的关系，不得越雷池一步。在当时，很多人都崇信喇嘛教，什么事都要请教喇嘛，问他们行与否。如果喇嘛说不可以，那蒙古人绝对不敢违背的。儿女婚姻问题更是如此。曾经，白乙拉大叔的婚姻就有过这样一段经历，在白乙拉大叔18岁那年，附近的村民给他介绍了一个对象，但后来请教庙里的一位喇嘛，喇嘛说他与那位姑娘犯了某一种说法，所以家里人就拒绝了这门婚事。在后来，白乙拉大叔又相了一门亲事，这次喇嘛说没问题了，他们才结的婚。

地支相命法

在早年的科尔沁地区，如果男女双方要结婚，则必须找一个会地支相命法的人来给看看对方的生辰八字。白乙拉大叔告诉记者，按照当时的传统说法，年龄相同的人结婚不好，年龄相同的人结婚容易断子绝孙，再者就是养活不起多子多孙。地支又称“十二属相”，子为雄，丑为雌；寅为雄，卯为雌……十二属相中的单数为雄，偶数为雌。结婚的两人都是雄相的话，会断子绝孙；结婚的两人都是雌相的话，会养活不起多子多孙。岁数相差一三五等单数的话，说儿女双全，按地支分相佑、相克之命。

在白乙拉大叔的指引下，记者见到了一位会用地支算命法推算婚姻的一位老人，他就是包命初老人，老人家告诉记者，改革开放以来，破除了封建迷信，他已经很长时间不算命了，不过这种推算的方法他却一直记得。一般来说，把十二属相横排成三行，再用竖行分类，三四一十二，正好是四组，即子、辰、申，丑、巳、酉，寅、午、戌，卯、未、亥等四个组，每组三相之间是互佑之命。把十二横排成两行，再用竖行分类，二六一十二，正好是六组，即子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥等六个组。每组二组之间是互克之命。很多算卦者利用这种分类法来为人算命，相佑者结婚为顺命，相克者结婚为逆命。在以前的蒙古族中，都以这种方式来推算男女双方的婚姻是否合适。

包命初老人还知道一种算法，即把人们分成木、火、土、金、水五行。又把这五行与天干变通为甲乙木、丙丁火、戍巳土、庚辛金、壬癸水等五组，再用五行相佑相克之理推断人命。二人命相佑者结婚大吉，命相克者，结婚大逆。在1949年以前，这两种算命推婚姻的方法在科尔沁区比较流行，一直到建国初，还有很多人找包命初老人算命，直到如今，随着人们生活文化水平的逐步提高，封建迷信思想在人们的心目中越来越浅薄了，人们才改掉了这一陋习。

收继婚的习惯

继婚，又有继承婚、转房婚、妻嫂制等不同的说法，主要是指其兄死后，弟弟继娶其孀嫂之事。当兄长死的时候，其弟弟已经成年，弟嫂两厢情愿的话可以结婚。但必须得到孀居者娘家的同意才行，娘家不同意不能勉强。娘家的想法主要依据孀居者本人的意愿。公婆狠毒或者其弟弟不太如意的话，娘家有权制止这种婚姻。这种婚姻习惯不但在早年的科尔沁地区实行，直到今日，仍有一部分人延用这种婚姻制度。在扎鲁特旗西北部的工农村，就有着这样一个家庭，刘天宝、刘天奎兄弟两人，长大后，由于家庭困难，只有哥哥刘天宝娶了一房媳妇，弟弟直到30岁时一直单身。一年冬天，刘天宝下农村的大口井用毒烟熏麻雀时不小心熏晕，结果掉落井中身亡，当时哥哥家里已有一儿一女。在哥哥死后，嫂子便想，如果再嫁他人，孩子一定会吃亏，倒不如按照以前继婚的习惯，直接嫁给弟弟算了，于是，双方一商量，嫂子便嫁给了自己的小叔子，到后来，嫂子和小叔子又生有一男一女，至今这四个孩子仍在工农村生活着。在科尔沁草原的婚姻习俗中，也有在弟弟死后，收娶弟妹的，不过很少。记者走访了一些曾经在这片土地上生活过的老人，大家只是知道有这回事，但尚无具体实例可举。

在科尔沁地区，还有一种收继婚的方式。当原配死后，姐夫继娶小姨子的现象比较普遍。姐姐去世前已经有发儿女，孩子的外公外婆为了不让外孙成为后娘养的孩子，把孩子的小姨嫁给其姐夫。这种婚姻一般不考虑年龄的差异，并且不要聘礼或少要聘礼，结婚庆典也尽量从简。有的仅请一些至亲，举行小型婚礼，有的干脆什么婚礼不举行，悄悄地同居。

两个男人一个女人的婚姻——拉帮套

在50年前的科尔沁地区，曾流传着一种婚姻方式——拉帮套，一位叫苗雪莲的大姨告诉记者，所谓的拉帮套，就是由于一个家庭中男人有病，孩子还小，急需一个健壮的劳动力来支持这个家庭的生计，而采取的是一个女人同时嫁两个男人的做法。在一般情况下，男人与女人都不愿意这样做，只是迫于生计没有办法，同时，另找的那个男人通常都是家里贫穷，很大年龄仍是单身的男子。在扎鲁特旗的工农村就有这样的例子。在当年的工农地区住着一户姓吕的人家，成家后这对夫妻生有一对儿女，但刚过几年后，丈夫便得了重病，一个家庭因缺少男劳力，很快就垮了下来，坚持了一段日子，这位姓吕的人家几乎到了连饭都吃不上的地步，在这种情况下，妻子便征求了丈夫的同意，另招了一个姓杜的男人进入这个家庭，按照传统习惯，这种婚姻，如果后来的男人与女人再有孩子则视为后来男人的孩子，如果后来的男人同女人没有孩子，那么则要把以前的孩子平分。连同姓氏也要改掉。这个家庭在当时的工农村家家户户都知道，直到改革开放后，这个由两个男人一个女人维持的家庭才被取消掉。如今，被招为拉帮套的人依旧回到了最开始的状态，一个人生活着。

对头亲、入赘婚、搭伙婚

在采访中，记者了解到，50年前的科尔沁地区，存在着很多家庭男子到了成家年龄却娶不起媳妇的情况。家长为了给儿子娶上媳妇，用尽了一切办法，其中一种就是对头亲，所谓的对头亲，就是在两个家庭中，每家至少都有一男一女两个孩子，就把双方的女孩做一下调换，然后把换回来的女孩与自己家的男孩结婚。就这样，女儿嫁出去，媳妇娶回来。对头亲中，也有严格的规距，在对头亲中，两家不能是同姓，不是几代至亲。对头亲要看双方的生活状况，聘礼可多可少，与一般婚礼比较，对头亲的聘礼少一些，婚礼过程与一般婚礼一样。在改革开放后，这种对头亲的现象也有发生，不过大多是双方儿女自由恋爱，自愿结婚的。

直到现在，在通辽市内，还存在着这样一种婚姻现象——入赘婚，据开鲁县一位叫陆凤天的老人讲，在以前的科尔沁地区，这种婚姻现象极为普遍，入赘婚也有被叫做“倒插门”的说法，一般招入赘婚的有四种情况，一是有女儿而无儿子，家里没有顶事的劳动力；二是老大是姑娘，儿子年龄尚小；三是父亲身患重病，已失去了劳动能力；四是家无男人，孤儿寡母。处于这四种情况之一的，要招入赘婚。如果儿子年龄尚小，所以招了入赘婿的，等儿子长大了，女婿分出去另过，或者带媳妇回家。其它情况下，入赘婿不得半途打退堂鼓，必须服侍老人送终。因为入赘婿是到媳妇家生活，所以，聘礼比较少，举行婚礼的场面也差些。入赘婿的义务虽说是侍奉姑娘的父母，抚养其弟弟妹妹，但结婚不久，很多家庭不和，吵吵闹闹，最终领其妻子回家的多。所以，招赘婿的人家，首先要看入赘婿的为人，以忠厚老实为重。

搭伙婚这个名词在如今的通辽地区已经十分陌生与少见了，但在50年前，这种婚姻方式也曾是大街小巷、妇孺皆知的一种婚姻方式。所谓搭伙婚，是指中年以上的鳏夫和寡妇不举行婚礼而同居，当然，搭伙婚也需要严格遵守同姓不结婚和差辈分不结婚的规矩。中年寡妇膝下无儿无女，或儿女尚幼，无力维持生活，找不到合适的男人，可招一个鳏夫汉子来，两人相依为命，或者经别人介绍，接受流浪无定处的男子维持过日子。这种婚姻根本不需要任何婚礼庆典和聘礼酒宴等，两个人互相依靠，取长补短，不受多余的成规戒律之约束。社会公众对此种人的这种行为，一般也不予以指责。这种搭伙往往和和睦睦地共处，平平静静的过一辈子。有些人则合不来，就无声无息的离开，各走各的路，没有人告状。

原通辽地区流传着的婚姻习俗还远远不止这些，这其中，有很多婚姻习俗已被人们渐渐忘却，对于如此众多的婚姻习俗，记者采访了我市著名学者周双利，周双利认为，之所以出现上述情况的原因，一方面是原通辽地区经济的落后造成了人群生活极端贫困，再加上离群索居，与其他人群联系稀少，这就造成了被“生活”逼迫而复制远古的婚姻遗存。随着经济的发展、文明的进化与交流，这种种奇怪的婚姻方式，也将会自然消失。

（注：鉴于文中人物的隐私，人物均为化名）