丰县历史上的道教，自张陵始。道教始祖张陵，生平事迹含混不清，但籍贯与生平履历大致能够确定——张道陵，丰县人，曾学儒术，后入蜀剑阁鹤鸣山，创立五斗米教。在此，我们仅提供地方性信息，张道陵出生在今丰县宋楼镇费楼村。费楼，在今丰县宋楼镇，曾属刘王楼乡，曾有村名分别是盘冢村、阿房村。盘冢，为殷商始君盘庚之冢。阿房村，因地近邀帝城，仿效秦阿房宫紧傍京城之意境而命名。据《古滕张氏族谱》和光绪版《丰县志》载：张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙。七岁通道德经，与天文地理皆窥其奥。建武中元（公元56年）四月，举贤良方正，荐入太学，明帝永平二年（公元59年）九月任巴郡江州令。张道陵对丰县的影响是深远的，至今仍留存有遗迹，且流传着诸多美丽的故事。张道陵祖父张刚（一说张纲），卒后，坟地选址村后，至今坟基犹存，高出四围，潮润经年，虽大旱之季如故，目为“神地”。与此有关的“张老汉巧占天门穴”的故事，早已为丰县人民耳熟能详。与张道陵有关的“药盒子”圣地，是丰县人的宝贵财富。所谓药盒子，是一个毫无规则的大土坑，但它的形成有着动人的典故：张道陵得道后，家乡人将与他相关的一草一木、一砖一瓦都看成带有仙气的圣物，而凡患病有疾者，便到张道陵旧居前搓土为药，煎水服用，以为能治百病，久而久之，竟成大坑。丰县即为“天师故里”，后代信奉道教者不绝如缕，在古代亦备受统治者尊崇，位于张天师故居西北角落的北周天和观，即为张天师的护家道观，唐宋时期受到皇家的保护。不仅如此，第六十三代天师张恩浦，民国时期在丰县地区仍有密切活动，流传着“镇妖符回丰”的佳话。丰县道观非常之多，有名者多达8所。如今，天师府内，已经成立了江苏省丰县道教文化研究会。
丰县，地近邹鲁，受儒教浸润甚深，忠孝节义之事甚多。孝子丁兰，即是其中典型代表。丁兰，为中国二十四孝之一，几乎家喻户晓。据县志信息记载，丁兰，汉代河内野王人，流寓于丰。丁兰少丧父，十五岁丧母，乃刻木为母像事之，凡事必告。丁兰寓处在县东北十二里，后成为丁兰集，建有孝子祠。现丰县博物馆存重修丁兰祠石碑。有情有义的丰县儿女，谱写了众多传奇，以烈女为例，赵庄齐氏女的忠贞爱情故事，今人读之亦催人泪下。《光绪丰县志》记载：赵庄齐氏女，其父为学堂先生。“齐女十七岁时许聘卜息，未嫁。与卜息同在其父学堂读书。万历乙巳，河决，息溺于渡。女闻之即涕泗不食。或言客救去，乃稍自宽。越岁知其果死也。遂于息溺之日潜置河干，径投水死，诘朝浮水上，被服完好，面目如生，有司上其事，建祠于赵庄镇祀节孝祠。”
丰县，接触佛教有其特殊的历史机缘。永宁寺，是丰县最为古老的寺庙。明隆庆版《丰县志?寺观》记载：永宁寺，旧在县东北隅，乃汉卢绾故宅。永宁寺迁至卢绾故宅，是在宋建炎年间完成的。光绪版《丰县志》记载较为详细：北齐天保二年（公元551年）重修，并改名白塔寺。中间几经兴废，隋开皇十三年（公元593年）更名道成寺。唐贞观十三年（公元639年），唐王派尉迟敬德亲自监修，并迁址于县西北隅三合里，至今尚有石础地基为证。其后屡经变迁，曾用名重光寺、兴教寺等。据丰县地区传说，洛阳白马寺，与丰县永宁寺同时建立，俱为汉明帝刘庄所为。洛阳白马寺，正式名称应为永宁寺，白马乃俗称也。据《史记》载：“高祖乃作新丰，徒诸故人实之，太上皇乃悦”。与此同时，汉刘邦对丰县的祖陵大加营修，汉朝历代帝王，沿袭之，至梁孝王刘武的五世孙刘欣，被派往老家金刘寨看守祖坟，并封任为“灵乡侯”。二年后，被贬为庶民，世世代代守陵祭祖，繁衍生息于此。不仅如此，丰县地区的祥瑞与否，成了国家繁荣昌盛的标志之一。据《后汉书?孝安帝纪》记载：“壬戌，沛国言甘露降丰县。壬午，新丰上言凤皇集西界亭。”这种皇室命脉与其祖陵相关的联系，在古代重丧祭的宗法制时代，是比较敏感的，因此，历史上帝王修建佛寺为家族祈福的现象，屡见不鲜，丰县永宁寺最初选址即在刘邦故居所在丰城中阳里，可见其修建动机。丰县与汉代统治者的特殊关系，佛教传入之初，使丰县接触佛教的时间都比周边数县为早，应为官方移植传入。汉明帝感梦求法说，学界对其真伪众说纷纭，不能定论。然楚王刘英的奉佛行为得到普遍确信，且其时间早于汉明帝刘庄。根据《后汉书》记载，永平八年，汉明帝诏报天下，“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。”“其还赎，以助伊蒲赛、桑门之盛馔。”可见，楚王刘英统治区域，在永平八年（公元六十五年）以前即流行有佛事活动。丰县，当时即在楚王刘英封地之内。楚王刘英，作为有史记载中国第一个信仰佛教的贵族，对汉皇故里应有所眷顾。丰县永宁寺，究竟何时建立，我们不得而知，至迟应为汉魏时期。如今，丰县永宁寺，位于护城河西北隅，占地面积约75亩，风景优美，庄严秀丽。丰县的佛教历来兴盛，诚如清光绪版《丰县志?寺观》载：“寺观肇于汉，而盛于梁。……丰邑旧多寺观，水荒之后，半消劫火。”即使如此，至明隆庆年间，县城和四乡计有佛寺三十多个，以后历代数有增加。民国初年，县内仍有佛寺二十座上下，僧尼百数人左右。
与今丰县永宁寺毗邻的柳将军庙，在丰县历史上影响甚大。柳将军，即洞庭湖柳毅，泾阳人，后在丰县安家落户，为之建庙，常年祭祀，其神像为将军威荣，非李朝威《柳毅传》中文弱书生模样。至今，丰县还有柳公井（又名投书涧、传书涧等）、柳毅坡等遗迹。至于相关“水淹万庄”、“风刮葛庄”和“丰人过洞庭馈赠金色鲤鱼”等动人故事，更是为丰县人民历代相传。县志记载：柳毅坡，县西门外有将军祠，有古碑记其事。今淤。嘉靖万历间丰有黄水，甚著灵异。柳将军，不仅是丰县人民古代求雨的神灵，也被县人视为本地守护神。
丰县地区还形成了具有儒教理想社会模型色彩的朱陈村和杏花村。白居易《朱陈村》诗云：“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里， 桑麻青氛氲。机梭声札札， 牛驴走纭纭。女汲涧下水， 男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商， 有丁不入军。家家守村业， 头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。田中老与幼， 相见何欣欣。一村惟两姓， 世世为婚姻。亲疏居有族， 少长游有群。黄鸡与白酒， 欢会不隔旬。生者不远别， 嫁娶先近邻。死者不远葬， 坟墓多绕村。既安生与死，不苦形与神。所以多寿考， 往往见玄孙。……一生苦如此， 长羡陈村民。”《光绪丰县志》引诗，略有不同。白居易在此为我们勾勒了一个和谐美好的世外桃源。朱陈村“一村惟两姓，世世为婚姻”的奇特美妙结构，使其成为婚姻的代名词。经现代学者黄新铭等考证调查，力主朱陈村在今安徽宿州夹沟镇朱陈村（后改名草场村）。但是，行政地理的历史沿革，并没有隔断文化的联系。朱陈村的幸福生活图景早已深入丰县人民心中，备受历代诗人歌咏，而形成本地的文化传统，朱陈村在民国时期更成为丰县八景之一。除了朱陈村，杏花村亦是丰县人民的骄傲。国人对杏花村归属的争论，在华夏大地此起彼伏，然唯有丰县杏花村最有说服力。据明版丰县志考证，县城东南十五里有杏花村，肇始于张籍《杏花村》诗，后因杜牧的讴歌，蜚声华夏。唐后，世人称丰县为杜樊川（牧）“买醉之乡”。宋人《古今诗话》说：“徐州古丰县，有杏花村，东去二十里。”明代彭大翼撰《山堂肆考》云：“贵池县秀山门外有杏花村，唐杜牧诗牧童遥指杏花村即此，一在徐州古丰县。”其实，贵州杏花村，实因宋代苏轼《题陈季常蓄朱陈村嫁娶图》而得名。苏轼诗中曾云：“我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村。”苏轼劝农处在丰县华山。据白光华先生在《东华山览胜》一文中考证，丰县华山，又名东华山，地处县城东南三十里处，包括华山、岚山、驼山。华山，自汉刘邦擎剑肇业，赵子龙勒石留念，成为本地名胜，自此方有杜牧之闻香问酒，苏东坡劝农入园的佳话。从丰县历代县志中可见，无论是明代的庄诚，还是清代的卢世昌，诗人们对丰县杏花村的歌咏，经久不衰，俨然文人雅事。丰县的朱陈村和杏花村，具有浓郁的儒教色彩，是一种 “社会理想型”的缩影，给予我们无限的美学享受。
丰县与伊斯兰教、基督教的联系亦十分密切。清乾隆五年（1740年），伊斯兰教民由枣庄等地，陆续进入县境，分布在县城、欢口、黄店等地，其中县城有三十多户。如今，伊斯兰教在丰县得到良好的发展，不仅有民族自治乡，而且有自己的学校工厂等。伊斯兰教在本地形成的清真食品蜂糕，远近闻名。1880年，天主教传入县境，是年于套楼建筑天主教堂，有房屋79间，归上海教区管辖，第一位神父为法国人孙神父。1894年，天主教在三官庙建天主教堂，有大堂一所，可容纳教友500多人，并建神父办公室一所，住宅60多间。1906年，天主教在县城建天主教堂，新建房屋82间，有8处分堂。在民国时期，天主教得到进一步发展。民国19年（1930年），丰县天主教堂由分堂提升为总堂，主要由加拿大神父掌管。由于对基督教认识的模糊性，天主教、东正教等概念没有做出明确区分。如今丰县，新教得到蓬勃的发展，又兼韩国等地宗教的传入，与中国传统文化形式相结合，出现了许多新现象，值得调查分析，以求得健康引导。
丰县历史上的会道门众多，至今不绝。据新修《丰县志》统计有：一贯道、先天道（又有青莲教、红莲教、八卦、青阳、红阳等名号）、天仙道（又叫先传道、一把土、关门道等，是丰县较有影响力的地方性民间宗教）、圣贤道（有还乡道、老佛门、九顷九、五氢四等名号，后定名为圣贤道）、无极道（又叫大刀会、坎门、黑旗道等）、中央圣道、金华堂、儒门圣道、离门（又名唐寅离教）、红旗（红枪会）、修身道（又称金母道、点精道）、王仙坛（又名同善堂）、九宫道、中方道、大灵山、黎门道（又名红门）等等。这些宗教，既有全国性的，也有地方性的。这些会道门形式多样，内容丰富。至于扶乩、观香、算命、风水堪舆等，在丰县至今依然具有旺盛的生命力，同时参杂着武术、医学等形式，不容小觑，值得加以健康引导。