水西、水东彝族土司的统治政权，历时一千四百多年。历代朝廷为了驯化彝民，常以优惠待遇招引其后生入附国子监就读，奢香孤子阿溪陇弟（安的）在明洪武年间到金陵入太学。有《太学归来记两邑诗》：
地分两邑邑毗邻，源同一水水复清；草海名羊披星走，湄山香茶戴月行；放马共叨乌江绿，环谷笙悠和银铃；喧歌兴舞相进酒，乌蒙娄山连脉 见《水西文史资料·第二集》
安氏政权出于其统治者政治上的需要，要学习中原文化，其子弟学成优良者，往往为其派往中原的外交官员，所以水西教育不仅以汉文为主，而且也是以儒家经典为其后生后学的教材。唐中宗时期，阿（田可）创造彝文，虽已六百余年，宣慰司学仍以汉文化为主，彝文字的学习处于从属地位，学成后也只在祭祀鬼神时使用。彝文没有关于政治、军事等治国治天下的理论，所以他们必须从汉文化中吸取其对统治者政权有裨益的东西。《黔记·文艺志》载：国子祭酒周洪谟为安氏撰写家传：“安贵荣好读书史，通大意。谓谱系太简，恐有疎遣，求作家传，以垂后胤”。水东宋氏宋昂弟宋昱，在正德牢间昆仲二人皆通汉文能诗。有《联芳稿类》遗世。见（《黔记·文艺志下》)。水西安氏安国亨（今黔西人)嘉靖时期行宣慰使事，是当时汉文书法家，在修文阳明洞还有他的书法石刻。

正德元年(一五零六)，明朝大儒王阳明（字守仁）因反对宦官刘瑾被贬为贵州龙场驿丞。他到修文不久，即在龙岗山下的东洞设书院，当时称为“龙岗书院”，这个洞后人称为“阳明洞”。王阳明在黔凡三个年头，他在修文办书院，应贵州提学副使席书和宪副毛科之请到贵阳的“文明书院”讲学，宣传阐述他的“知行合一”学说。他和水西宣慰使安贵荣交往，情谊盛厚。《贵州通志.流寓篇》记：“宣慰安贵荣馈以金帛、鞍马、粟肉，守仁辞金帛而与之书……。”安氏冶所在大方城。但在奢香时代，安氏在黔西、大方的交界处西溪设寒宫，在大方境内的晌水设热宫。阳明出于情义难却，曾经有过回访。他取道六广驿、谷里驿、水西驿……访安贵荣。嘉庆《黔西州志》卷八载王阳明的《六广晓发》的诗足以佐证。诗云：

初日瞳瞳似晚霞，雨痕新霁渡头沙；溪深儿曲云藏峡，树老千年雪作花；

白鸟去边回驿路，青崖缺处见人氦；遍行奇胜才经此，江上无劳羡九华。

六广河在乌江电站未修成前，河水落差大，上下都是不能行船的。“晓发”只能是横渡。过了河，取道谷里驿约四十华里就是水西驿（即今黔西城址）。遵义名儒郑珍，字子尹，曾到黔西释奠于阳明祠。著有《阳明祠释奠记》称：“我文成公之讲学，陈清澜、张武承、陆稼书诸先生办之，详且著矣。”这就是说在正德年间王阳明曾经来过黔西讲学。现在，黔西水西公园尚存“正德残钟”以及残钟亭，进而说明当时的水西驿已有寺庙，佛教儒书早已传入，汉彝子弟已攻读经典，在经济、生产、教育、文化等方面，已较为发达，请王阳明讲学，情理必须，势在必然。明洪武二年(一三六九)到正德三年.(一五零八)，经过一百三十九年的时间，黔西的司学、府学、州学、宗学、义学发展已相当可观。读书子弟已不限于官家贵族，而庶民子弟也可入学深造。“正德中、王守仁以名儒谪贬贵州龙场(今修文>驿丞。他在修文、贵阳、黔西等地往来讲学，远近向慕，风气顿开，波（披）靡云从。”又“他（王阳明）每到一处，都建学校、创书院、立社学”(均引自《贵州教育史资料选辑》第一辑)。游学讲学是儒家传统。儒家祖师孔丘，就曾周游七十二国，宣传他的政治主张。他们所到之处，是要尽一切可能宣传他们的政治观点、学术主张的。王阳明的“知行合一”论，是要利用一切有利的时机宣传，这是无可疑议的。王阳明之来黔西讲学，使水西教育文化的发展，又向前跨进了一步。郑珍的：《阳明祠释奠记》，就有“沐浴文成公之教泽”。而“殷殷后世之有学而为程朱者欤！”等语。明时大儒杨慎（状元）于嘉靖年间曾考查水西民情风俗，他在黔西城南约十华里的养龙山有诗：

龙马先朝出养龙，御前赐名飞越峰；人间神骏宁无种，天上孙阳不易逢。