尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今贵州省正安县）人，是贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家，曾任尚书承郎、荆州刺史等职。

尹道真是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模。

人物生平编辑北学中原

尹珍生于公元 79 年（章帝建初四年），出生豪门，少纨绔习气，自幼聪颖好学。

和帝永元十一年（公元99 年），尹珍 20 岁时，学业已有相当的基础，自以居于荒裔，知礼义，心怀高远，涉途千里至汝南（今河南），奔赴京师洛阳求学，并拜著名儒学大师、经学家许慎为师，成为经师大儒。尹珍

许慎[1] ，字叔重，他博通五经，撰有 《 五经异义 》 ，被称为“五经无双许叔重”，他还精通文字学，所著 《 说文解字 》 至今被视为汉学经典。许慎[1] 被尹珍千里求学的精神所感动，对他精心传授，尹珍刻苦研习五经文字，接受系统的儒家道德思想教育，也体现在“孝悌”“忠信”与“恭敬”等方面。尹珍不仅精熟“五经”，也得到《 说文解字 》 的真传。

学习期间，正值许慎[1] 编纂 《 说文解字 》 ，尹珍在老师指导下，研习篆书、功习隶体。许慎[1] 撰著《 说文解字 》 搜集了古今各种书籍、简犊、碑刻和钟鼎款识，尹珍刻意摩习，书法技艺大为提高，成为著名的书法家，尤精隶书。南北朝刘宋时期，王愔著有 《 文字志 》 中评述秦、汉、魏、晋间 120位书法家，就列有尹珍之名。唐代张彦远著 《 法书要录 》 引录 《 文字志 》 的篇目，使尹珍作为书法家留传于世。清代咸丰七年刻印的五卷集《 广金石韵府 》 中亦收录有尹珍篆书。

办学授业

公元 107 年，尹珍北学中原学成归来，在毋敛坝“手建草堂三楹”，设馆收徒教学。足迹遍及夜郎、毋敛、珍州、南平军、鄨等县，于是南域始有学焉。为南中早期教育事业的创办者之一，有“南域知学自珍始”之称，对西南地区的文化影响，沽溉深远，“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。尹珍讲学的场所是一座木结构的三合院，一正两横，呈“品”字形，与湖广等地的旧书院遗址相比，狭小而简陋，也反映了当时县境社会经济发展的滞后。

尹珍设馆授徒，启蒙教化，分为两阶段。第一阶段是蒙学，学生学习的是字书，目的在识字。童蒙识字教材，用规范的正体小篆写就，依文理编成韵文，便于记诵。教学中把识字和理解文意结合起来，学生在识字教育过程中接受一些常识。尹珍教学十分重视文字条例，造字微诣，以及书法艺术，解说文字教学八体，极为认真，学生文字学和书法造诣都较高。第二阶段学生学习《 论语 》 、《 孝经 》 ，对学生进行较系统的儒家道德教育。即以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范。“修十义以治七情”，教育人们以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”这“十义”来陶冶、约束人们在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”。

在授徒中有习字课，传授书法艺术，自己也日习千字。务本堂门前河边就是尹珍洗笔淘砚处。他的隶书精湛，远近闻名，求书楹联、墓碑的甚多。在旺草开馆讲学时期，还在学馆旁建一房子，专为书写之用，后人称“碑房”。

尹珍于桑梓之地办学、传道、授业、解惑、启蒙教化，“兴起学校，渐进迁其俗”。使蛮荒之地的南夷边民潜移默化地接受了当时中原地区的文明、道德和风俗。尹珍身体力行，言传身教，对父母兄长的孝顺，对弟妹子侄的慈爱，以及忠于职守，交朋友重信义，对民众谦恭和蔼等，都被地方官和乡党舆论公认为“孝廉”楷模，名声远播。

学于应奉

永兴元年（公元 153 年）学者应奉（字世叔）任武陵（今湘西、黔东一带）太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍虽年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往师事应奉，学习图纬（即谶纬，是一个庞大的神学体系，其内容博杂，无所不包，与数术占术、神仙方技、原始宗教、儒家经说及古代自然科学都有密切关系，其核心则是以阴阳五行为骨架，天人感应为主体的神秘思想）。学成，精通“天地人”三才之道。

经学出仕

东汉时儒学盛行，朝廷已将儒学立为官学，立五经博士，录用官吏，试八体，只要精通五经之一就可为官。汉代学人文字水平和书法造诣都较高，篆书和隶书优异者可为尚书史。统治者为招揽治国人才，主要是通过经学取仕。因此，东汉时，民间立馆传经之风盛行，全国郡、县、乡均设经师，经学大盛，产生了不少著名经学大师，某些著名学者世代传经，形成经书“家法”，著录生徒成千成万。参加拜师读经者多为地方郡、守、豪族弟子，因为这些门阀大族弟子在察举征辟中会得到优先。

东汉王朝实行推荐“茂才”和“孝廉”人士，尹珍是许慎高徒亦是名师大儒，既是豪门“名望”，又有启蒙教化之“德行”，守孝道之善状，声誉很高，为乡党舆论所推崇。地方官以其精通经术，选入文学科向朝廷举荐。

尹珍因经术选用，被朝廷选去作尚书丞郎，后官至荆州刺史。尹珍刺荆州，秩本六百石，而监临二千石官，可谓秩卑权重而赏厚。刺史以六条省察郡国而仅以奉诏奏事的时期，他还是中央派出的监察官，而非地方官。但刺史权任极重，可以控制地方二千石长吏，事实上极易越权，加之东汉后期阶级矛盾尖锐，为加强对地方控制和镇压农民起义，逐渐赋予刺史以六条外职权，拥有领兵之权，有选举、刻章之权。于是刺史便由单纯的监察官发展为总览地方大权的行政长官。“汉之盛，朝廷重贤良文学之士通一经名一艺者，得与公车，或为丞相，或仕至二千石，由是以儒术饰其吏治，故得人之盛。尹珍既有儒家“修身、齐家、治国、平天下”的修养；又有以儒术治吏的经伟奇才，成为汉廷重臣。尹珍的老师应奉亦在朝廷当了司隶校尉，师生二人在全国名显一时，传为佳话。

尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，重操旧业，将原学馆改名为“务本堂”，矢志育人。公元 162 年（桓帝延熹五年）病世，葬于务本堂后，卒年84 岁。

《后汉书·南蛮西南夷列传》、《华阳国志·南中志》、康熙《平彝县志》（康熙三十四年改夷为彝）、光绪《平彝县志》对尹珍均有记载，就连《中国人名大辞典》、《辞海》等权威性辞典也有专条介绍。尹珍与晋时本邑人傅宝、夜郎人尹贡一起被誉为“南中名士”，与舍人、盛览被后人并称为“汉三贤”。

2尹珍文化编辑

历代学人对尹珍身世的考证、求学成儒的研究、办学授业的影响，对尹珍“毋敛学”的研究以及对尹珍遗迹文物、轶事传闻的发掘，对尹珍的赞咏等，构成尹珍文化的主要内容。

尹珍身世

尹珍是东汉桓帝年间，古滇出入湘荆最便捷干道上的平夷县四大豪门（龙、傅、尹、董）中的尹氏后裔。

据文献记载，今贵州境内著名的“大姓”是来自中原和巴蜀的实边“豪民”。汉武帝时，大将军卫青开发南疆，“时又通西南夷，随者数万 … … 乃募豪民田西南夷，入粟县官，而纳受钱于都内”（《 汉书 · 食货志》）。黔北境内的夷汉大姓有龙、傅、尹、董、谢等家族。大姓除谢氏外，都是从蜀郡、广汉、犍为（今川西平原、川南一带）即“三蜀”迁来的。“三蜀”大姓率先进入县境。

“公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”（《后汉书 · 西南夷列传 》）。 “保境”,《说文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也”，此地的“境”与“尽”通。保境即保卫牂牁北部边境。王莽天凤中公孙述自立为蜀王，当时控制牂牁局势的大姓反对公孙述割据，这些大姓多为郡县官吏，权势者，又有“夷汉部曲”即军队。汉武时代，使郭昌率军图征今滇黔地区，平息后，于元鼎六年（前111年）在今云南曲靖富源设置平彝县（意为平息彝族叛乱之意）。因此地地处滇黔锁钥，随即留军驻守平彝，形成“彝汉部曲”。他们维护汉王朝统治，巩固大姓地盘，并加强和中央王朝的联系，共同遣使北方向光武帝表示归附，受到朝廷封赏。尹氏大姓成为“一方豪强”之一。

尹珍应为留驻军士（部曲）中的尹氏后裔；或汉武时期迁入的豪民尹氏后裔。

籍贯问题

尹珍的籍贯问题，历来都是围绕着《华阳国志》所载：“毋敛人尹珍”一语，争论不休。一说为今独山县北，一说为今正安县新州镇的古毋敛坝，不过正安确实乃是尹珍居家、讲学、墓葬之地。

《綦江县志》列綦江为汉毋敛；《四川省志》列南川为毋敛；《贵州图经》将毋敛入正安、思南、石阡一带；乾隆《一统志》列为清代平越；嘉庆《一统志》列为清代曲靖；于钟岳认为珍州即汉之毋敛。诸说均因缺乏有力的依据而被史家所否定。

据《汉书》和《华阳国志》、《水经注》记载，毋敛县有个特别的地理特征，县境内有条着名的河流，名叫刚水。《汉书·地理志》上记载：“牂牁郡毋敛县刚水东至潭中入潭”。清代学者莫与俦在《独山江即汉毋敛刚水考》中进一步说明，潭水即今广西柳州的柳江，刚水上源出独山。2008年，由广西民族出版社出版的《九曲柳江万古流》一书中这样写道：“柳江是西江水系第二大支流，古代称潭水、黔水、柳水、象江等，发源于贵州省独山县里纳九十九个潭。”由此可以得出，毋敛县的刚水就在独山县境内。

清代学者莫与俦在《毋敛县先贤考》一文中，对尹珍是独山人详加考证。清道光年间，遵义郑珍和独山莫友芝编纂《遵义府志》时，考证毋敛在今贵阳、都匀之间。贵州省文史研究馆馆员万大章在《毋敛尹珍之新考》一文中详细考证了尹珍是独山人的始末。贵州历史学家周春元等着《贵州古代史》，王燕玉著的《贵州史专题考》进一步考证毋敛在今独山一带。

《尹珍故里书卷飘香》为题作了报道，赞扬汉代西南文化大师尹珍故里的文化风气，历经千余年而不衰。