梁祝故里是梁山伯与祝英台爱情故事的发生地，位于汝南梁祝镇。故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等。

  相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮

男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日渐加深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。不久，马家前来迎娶，英台[1] 被迫含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧。

一千多年来，梁祝爱情故事久传不衰。这一东方版的《罗密欧与朱丽叶》，不知被多少文艺作品作为经典爱情题材竞相传扬。小提琴协奏典《梁祝》可谓人间仙乐，千古绝唱，听来荡气回肠，余音不绝，多年来一直蜚声海内外。以这一故事为背景的地方戏、民间小调、评书小段、剪纸、绘画以致民风民俗流传甚广。逢年过节，当地群众都会到梁祝墓焚香烧纸，举行各种文娱活动，以示纪念。

关于梁山伯与祝英台这两个人，有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过，而且他们之间的爱情故事也是历史上确实发生过的真实事件，并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。如清乾隆、嘉靖时著名的经学家焦循，他在《剧说》卷二中引宋元之际人刘一表《钱塘遗事》及自己亲身见闻，说全国至少有4座梁祝墓。当代民俗学家乌丙安先生在《论中国风物传说圈》一文中指出：风物传说流传发展过程中，各民族历史名人的风物传说与各民族的风俗传说混杂揉合，人、神、仙、佛、儒、道传说互相交织，一般情况下都有一个传说的基本中心，由此中心向风物圈边缘扩张开来，形成传说特有的走向。笔者查清吴骞《桃溪客语》、清焦循《杂说》、民国冯沅君《祝英台的歌》等典籍，了解了梁祝墓、庙、读书处在全国共有9处。1．河南汝南(梁山伯与祝英台墓、故里、读书处、十八相送旧址，梁山伯故里，祝英台故里，马文才故里)，2．浙江宁波(梁山伯墓)，3．甘肃清水(祝英台墓)，4．安徽舒城(祝英台墓)，5．江苏宜兴(祝英台读书处、祝英台墓)，6．河北河涧(祝英台墓)，7．山东曲阜(祝英台墓)，8．山东嘉样(祝英台墓)，9．江苏江都(祝英台墓)。很显然，梁、祝风物圈所形成的基本走向是：东南走向：河南、安徽、江苏、浙江；东北走向：河南、河北、山东嘉祥、山东曲阜；西北走向：河南、山西、陕西、甘肃(民俗学家钱南扬语：山西、陕西亦有梁祝经过的痕迹可寻)。很显然围绕梁山伯与祝英台的传说应有个风物“中心”，那么这个中心到底在哪里呢?[2]
1．据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
首先，粱祝故事“河南说”早在1932年已被著名学者冯沅君提出并论证，而且得到著名学者钱南扬、容肇祖、顾颉刚等人的首肯。冯沅君提出：“梁祝传说以河南为中心，惭次向风物圈周围扩张。这个故事之所以流传得如此久远，全由人们钦佩祝英台的贞洁”。钱南扬先生说：“三年前，承沅君女士寄来关于河南方面的祝英台的传说。因时乱在中途遗失了，现把登在国学门周刊第3期上的冯沅君女士搜集的祝英台歌录入。”(1932年上海书店《民俗》第93期)冯沅君所搜集祝英台的歌：日头出来紫巍巍一双蝴蝶下山来前面走的梁山伯后面走的祝英台，走一山，又一山山山里头好竹竿大的砍下做椽子小的砍下钓鱼竿，走一洼，又一洼，洼洼里头好庄稼。是秫秫，低的是棉花、不低不高是芝麻。芝麻地里带打瓜、有心摘个尝尝吧。又怕摸着连根拔。走一河，又一河河河里头好白鹅前面公鹅咯咯叫后面母鹅紧跟着.走一庄、又一庄，庄庄黄狗叫汪汪。前面男子大汉你不咬,专咬后面女娥皇。走一井，又一井，沙木钩担柏木桶。千提万提，提不醒。
查《中国民间歌曲集成·河南卷》，该民歌广泛流传在河南省汝南、淮滨、罗山、信阳、南阳一带(晋朝均为汝南郡所辖之地)。该民歌中的植物、器物带有明显的河南地域特点。笔者在走访汝南县马乡镇十余位70岁以上老人，他(她)们均可以整段地传唱民歌，而且都不约而同地说是从上几辈老人口中传下来的(有录音)。我们从梁祝故事风物走向上可以清楚地看出，梁祝故事的走向应是：由河南至山西、陕西、甘肃；由河南至河北、山东；由河南至安徽、江苏、浙江。毋容置疑，河南省汝南县应该是梁祝故事风物圈的中心，即故事发生的源头之地。
其次，查1932上海书店《民俗》钱南扬先生语：祝英台的故事在民间自有它特殊的势力，而在文人学士中当然也会引起同情。故事的发生不在情节的动人，而在祝英台一死的贞烈。宋元明清的志乘中都称祝氏为“义妇”。甘肃清水县志中也把祝氏的传说收在“贞节”里。如果由于祝英台的“贞洁”才使得梁祝故事发展及流传，那么可以肯定地说，越是靠近风物圈中心，人们越是崇尚祝英台。如果运用这一观点去分析梁祝故事走向图，可以明白无疑地看出靠近风物圈中心的祝英台墓多，远离风物圈中心就出现了“梁忠义王”墓或“梁祝读书处”等与贞洁疏离的遗址。所以，河南汝南县马乡镇不但有祝英台墓，而且还为祝英台立了一座“白衣阁”，称祝英台为“白衣菩萨”，成为贞洁之神的化身。而在周围的山西、河北、安徽、江苏、浙江均有祝英台墓，或祝英台读书处。以此亦可以断定，汝南县应为粱祝故事发展的中心。
第三，中国古代四大传奇孟姜女、梁祝、白蛇传、蓝桥会，其故事均发生在河南省。从文学作品的传承和相互联系的角度看，梁祝故事发生在汝南县亦属必然。查《中国戏曲曲艺词典》，有《五世姻缘》戏剧，该剧目为河南豫剧传统剧目，该剧写孟姜女与范杞梁的爱情悲剧未果，投胎转世为梁山伯与祝英台；后梁祝爱情仍以悲剧未果，投胎转世为白娘子、许仙；白娘子与许仙爱情未果，又投胎转世为魏世秀与蓝瑞莲，蓝桥会仍以悲剧终；魏世秀与蓝瑞莲又投胎转世为商琳与秦雪梅，亦没有结果。从这里可以看出，中原民间文学创作者在创作中是把梁祝作为中原文学牵链中的重要一环，是中原文化艺术中一部极为重要的艺术作品。著名学者黄朴生《祝英台与秦雪梅》(1932年《北大国学周刊》10期)中指出：祝英台故事之外，复有所谓秦雪梅故事者，梁祝故事之第二期也。民众悯梁之痴，祝之苦也，于是秦雪梅故事以生。梁山伯一变为商公，祝英台一变为秦雪梅，此故事与前相仿。民众意欲梁祝之团圆也，故有秦雪梅之故事，其结果与梁祝故事相同。钱南扬先生语：据我个人推想，祝英台的故事吸收了秦雪梅故事的情节，井由祝英台故事演变成秦雪梅故事，两个故事是并行的(载1932年上海书店《民俗》第93期)。