学者王克煜认为，东岳庙主要有三大地域特性，一是东岳庙在地域上的传播首先起源于今山东，唐代《元和郡县图志》所载之鱼台(今属山东)泰山府君祠，为最早见于官修地志的东岳庙。此后庙祀渐及北方各州县，唐代的河南、河北、河东等道——即今山东、河南、山西、河北等地都较早建置东岳庙的地区。这一地域，也是泰山信仰的传统地区。早在汉代“泰山主死”信仰便盛行于此。

     二 是中国的南方地区几乎与北方兴建东岳庙同时，南方一些都会开始建起此类行祠，如蜀地灌口的泰山府君祠，至迟晚唐王经出现，此外江南、闽中的部分东岳庙，也于唐五代时肇建。但东岳庙在南方的普遍兴盛，则托始于两宋时期。特别是宋室南渡，将东岳崇祀大力在江南地区推广，更使南方一跃成为泰山信仰的重镇。

     三是中国的边疆地区，宋元以后，随着历代王朝对边疆的开发，东岳庙祀也开始向边境各地传播。元代东岳庙首先构建于汉南蒙古，明立国后，云南、贵州、广西、宁夏等地先后纳入其版图，包含有东岳庙的官方祭祀体系在上述地区推行。明清之际，南明郑成功部收复台湾，建东岳庙于台南，将庙祀远播至台湾。清廷入关，满汉文化日益融合，东岳庙遂大兴于东北，此后清朝平定新疆等地，政令行于边陲，促使东岳庙祀又推广到这些地域分布状况。

     东岳庙首推应是泰山的东岳庙。因这里是泰山信仰的源泉。早在西汉时期，博县(今山东泰安)便已有“泰山庙” 据考即今泰山岱庙的前身，南北朝时发展成上中下三庙，此后大兴于唐宋，金��元、明、清各朝历次恢拓重修 渐形成“殿阁崇丽，比于王者居”的形制格局。泰山东岳庙是为天下东岳庙的祖庭。随着泰山心态的传衍，泰山神的行祠开始逐渐在泰山周边地区出现。隋唐以后，东岳行祠遍布山东。

     除泰山岱庙外，北方岳庙中，规模最宏、声明最显者当推北京东岳庙。其庙初创于元，为玄教大宗师张留孙于延佑六年(1319)在城东齐化门外所建，其弟子吴全节继续庙工，前后经营十年耗资巨亿，最终建成气势恢弘富丽非常的大都岳庙，极大促进了东岳崇祀在蒙元首都的传播。明正统时英宗重修东岳庙，赐大殿额曰“岱岳”，并御制《东岳庙碑》。万历时慈圣太后及明神宗又先后下令重修岳庙。清入关后，清圣祖、清高宗皆重修，并分别撰御制庙碑，使之成为北京香火最盛的神庙之一。

     河北东岳庙创始于五代，至明大盛。如河北逐州东岳庙，为明代宪宗敕建，一时香客云集，岁施金绮钱帛不可数计，致朝廷特于此开征香税，是当时与泰山、武当山征收香税的宗教胜地。今境内岳庙遗存有蔚县钟楼村之泰山庙，庙壁上绘有泰山神启跸回銮的大型壁画，壮观宏大。

       河南东岳庙。北宋真宗封禅后，于汴京建东岳庙河南与泰山还有一段信仰渊源：河南滑县白庙村(今属延津县)传为周朝大将黄飞虎故里，因明代小说《封神演义》中黄飞虎受封为“东岳天齐仁圣帝”故庙祀在豫北甚盛，坐落在滑县白庙村的东岳天齐庙，庙院三进，正殿为广生殿，祀黄飞虎；庙中并建封神台，演绎《封神榜》场景，庙中现存明万历二十年(1592)《重修东岳行祠碑记》记述了滑县岳庙的沿革变迁。

     山西的东岳庙遗存，不仅数量众多，而且其文物时代之早，价值之高，也在国内首屈一指。三晋岳庙可追溯至李唐一朝，据元段克已《重修岱宗祠碑》称河中万泉县(今山西万荣)岱祠“庭有唐石……考其时代，则知庙起在有唐之前”。现存岳庙大多为金宋遗存。晋城冶底村岱庙，创建于北宋元丰三年(1080)，金大定年间改建，明嘉靖时重修。置有山门、廊庑、沼池、钟楼、配殿等，正中为天齐殿，三开殿门，内有彩塑岳帝及侍者像，系元塑清装。晋城高都镇东岳庙，创建于金大定间。现存山门、东西廊庑、天齐殿、藏经楼及两侧垛殿等。其中天齐殿为金代原建，殿内有岳帝及侍者塑像五尊，为大定时名匠所塑，虽经明代重装，但相貌、衣饰仍不失金塑风格，为国内现存最早的泰山神塑像。

      陕西浙江安徽两湖江西福建广东等地遍布东岳庙， 陕西境内的东岳庙祀出现较早，如《朝邑县志》载：朝邑县(今大荔县朝邑乡)之东岳行祠，“唐贞观元年(627)建，宋政和八年(1118)敕赐崇佑观”。今尚存古戏楼，世称岱祠楼。长安东岳庙(位于今西安古城长乐门北侧)，建于宋政和六年(1116)。庙院由大殿，后殿，东西两庑及三门组成，前有石坊，上“岱宗尊崇”四字，气宇轩昂。殿壁绘有大型壁画，色彩斑斓，现为陕西省重点文物保护单位。

      浙江境内之东岳庙创构于唐代。南宋建都临安(今杭州)后，境内东岳庙祀臻于极盛。《梦梁录》卷十四记临安“东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山樊刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”内中名庙当数建于西溪法华山者，此庙为“南宋渡初建，嘉定十七年(1224)枢密使史弥远请于朝重拓，宝庆三年(1227)落成，至今未行郡岳庙之冠”。

      安徽东岳庙以歙县乌聊山庙为早，系“唐武德间建”。至宋代境内庙祀渐广，南宋陆游《入蜀记》记述了其游历黄山东岳庙的情形：“游黄山东岳庙……栋宇颇盛。”其庙有殿堂，经楼，僧舍共百七十余间，栋宇雄伟。又歙县岩镇东岳庙，建于宋绍兴二年(1132)，中为东岳殿，旁为中靖庙，夫人庙，武夫祠等，规制整齐，皆为皖省岳庙中之知名者。

     江西境内的东岳庙，据雍正《江西通志·庙祀》所记，袁州府庙创建于东晋永和二年(346)，但尚乏确证。两宋时岳庙在江西较多兴建，广信琅琊峰之东岳行祠，为绍兴间宋高宗敕建。此后境内各州县岳庙不断创立。如信州之庙始建于绍兴间，除正殿外，右为睢阳祠，左为圣母殿，后为文昌阁，前为戏楼。

      福建是东岳信仰在南方重镇。早在闽王国建立伊始，使在东华宫中建立东岳行宫，开闽中泰山奉祀之先。据《淳熙三山志·祀庙》记载“东岳行宫：伪闽所建东华宫之泰山庙也。”闽亡地入吴越之后，泰山庙祀仍得以延续。东岳庙在福建各州县相继创建，几乎每个城市的东部，都有泰山行祠。泉州东岳庙创始较早，规模尤宏。其庙创于北宋，南宋绍兴间尚书张汝锡，前泉州通判韩习踵迹重建。著名学者韩元吉为撰《东岳庙碑》。因泉州岳庙建于东门外凤山，后世遂名凤山为东岳山。

      东岳信仰传布广东，约始于南宋时期。雷州岳庙始建于南宋淳祐年间，建有山门，前殿，后殿，殿内分祀五岳大帝，六话圣母神像。清道光进士杨轨题匾曰“兴云致雨”。此后有元初所建东莞岳庙，建于茶山镇象岭南麓，规制依次为山门、香亭、正殿、两侧建御马亭、虎殿及配殿。香山岳庙清乾隆时重修，正殿为东岳殿，奉祀泰山神，右为观音堂，牛王祠，左为客堂。海南岛原属广东，此地虽遥悬海外，琼山、崖州等地却都有东岳庙之设。

     边远地区产生东岳庙，内蒙古东岳庙始于元代中叶，启始于蒙族弘吉刺部。弘吉刺族酋于蒙元立国后被封为鲁王，食邑在泰山附近，其贵族、部众渐受到泰山信仰的濡染，遂仿中原风俗，在原居地应昌(今内蒙古克什克腾旗达里诺尔)与全宁(今内蒙古翁牛特旗乌丹城)建起东岳庙奉祀泰神。此后岳庙在蒙古各部中渐有兴建。明代蒙汉通款互市后，东岳庙又在鞑靼部驻地呼和浩特兴建，此庙至今仍保存完好，2003年被当地政府列为市级文物保护单位。

     云南最早的东岳庙为昆明之庙，创建于明永乐元年(1403)，系全真教真人刘渊然所修。庙中建有十王庙，七十二司，正殿祀东岳帝，两楹悬联云：“有赏有罚，帝出乎震；作恶作善，上通于天。”此后各州府县之庙相继构建。据清雍正《云南通志·祠祀》所载在昆明、曲靖、临安、武定、广南、元江、东川、大理、楚雄、姚安、永昌顺宁、丽江等众多州府均建有岳庙。至今丽江雪山，永期县，施甸县等处庙貌犹存。

     东岳庙传入贵州，可追溯至明初行省初建之时，如思州府玉屏县岳庙，便是“明初建”。此后在贵州府城、青岩堡(今贵阳境)、安顺府清镇县城、平越府城、都匀府城、独山州城陆续兴建岳庙。中以安顺之庙最具影响，其庙始建于明万历间，康熙间高僧可默重修殿宇并榜书庙门，分别题额“万物资生”、“屏藩东土”、“响应南天”。极盛时有四殿三厢及廊庑四十八间，是安顺一带的宗教中心。

      东岳庙传布台湾，台湾东岳庙乃紧随着明清之际郑成功的征台铁舰。郑氏集团兴起福建，又以明之正统自居故其在复台后大力推广中原礼乐，八闽盛行的泰山信仰遂即被移植于此。南明永历二十七年(1673)，郑成功之子延平嗣王郑经率先在东宁省城(今台南)建起岳庙，据康熙《台湾府志·庙宇》载：“东岳庙：在府治之东，伪时(指明政)建，以祀东岳之神。”此后清康熙间知府皆曾重建，发展成为拥有三进院落，外置钟鼓楼的大型庙宇。正殿之悬联云：“乘乾出震，万古威灵昭帝位；止艮入坤，千秋功德著民生。”除了台南而外，东岳庙在苗栗、高雄等州县也陆续创建，全台共有7座之多。2006年4月，宜兰市东岳庙为庆祝东岳仁圣大帝安奉150周年，曾举办系列“文化嘉年华”活动。