象祠遗址坐落在黔西素朴九龙山，山名叫灵博山，古称麟角山。山前是开阔的坝子，坝子边上山势蜿蜒，当地人称为九龙朝拜。它的修建源于一个动人的历史记载：舜和象为同父异母兄弟，舜仁慈大度而象利欲熏心，多次图谋不轨加害于兄，舜皆以仁德孝悌待之，最终感化了象而使其改恶从善，成为贤良的诸侯，百姓遂修建象祠以作纪念。黔西彝族的先祖对象也很崇敬，在灵博山上，修建一坐象祠，奉祀象，祭之为神灵。

时明代宦官刘谨欲抗上命不派兵平乱，又欲擅自减毁驿道，进士王阳明几次修书劝导，维护国家利益，却因上书被贬困于贵州龙场驿。被贬龙场的王阳明确得到水西宣尉使安贵荣的接济，时安贵荣重修象祠，特请王阳明写“象祠记”。王阳明认为：人性有善的根苗，只要做好感化工作，作恶的人也可以改恶从善。他以舜之弟象桀骜不驯、作恶多端而后弃恶从善、成为圣贤，深为百姓拥戴为例，阐述了人性本善，皆可教化的致良知思想。文章文字精粹，笔力深厚，文气迭宕。字里行间会感受到王阳明先生深邃的思想、从容不迫的气质和凛然之风，让人们感到内心的震撼。象祠作为《象祠记》的缘起和中原文化与贵州民族文化的结合体，现今已是我国绝无仅有的历史文物，也是阳明先生“致良知”学说起源的后期的龙场悟道之源头。

一座不被人重视的象祠，在历史大统一下没有地位的象祠因为王阳明的《象祠记》，而成为人们思想改造，致良知思想教化的标识，这正是象祠的大幸。写就“象祠记”的王阳明先生得以超脱于个人得失荣辱，心绪渐趋安静，坚持日夜静坐默思，专心一意以求“大道”。经过反复的追寻，灵感之光如石火般闪现，对以往萦回于怀的格物致知之理，顿然有所省悟，而思想境界豁然升华。久之，“胸中洒洒”。“因念圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊，这就是驰誉后世的“龙场悟道”。

王阳明用心学的观点来重新诠释宋儒的“格物致知”之说，进而提出“知行合一”的新学说，后来又提出“致良知”，形成完整的心学体系。“致良知”心学体系的建立，开启了无数人的心智，令无数人为之神往！“致良知”学说的开启，离不开黔西、龙场等地，青山绿水荡涤着王阳明先生的灵魂，贵州山民纯朴民风把历史遗迹留存，开启了一代大师王阳明“格物致知”的心学，引得无数朝拜者从中寻找到心灵上的依靠。王阳明应安贵荣之邀到黔西，过六广时诗兴大发，题了一首名传黔西的“六广晓发”诗，遗诗入《黔西历代诗选》，诗曰：初日瞳瞳似晚霞，雨痕新霁渡头纱；溪深九曲云藏峡，树老千年雪作花；白鸟去边回驿路，青崖缺处有人家；遍行奇胜才经此，江上无劳羡九华。

王阳明后来回京参加平乱有功，升兵部尚书，封新建伯，创立了闻名于世的阳明学说文化，其在黔西作的《象祠记》、《六广晓发》，以及与之相关的遗水西宣慰使安贵荣书也一并流芳。