苯日神山位于林芝县驻地普拢的东南方，雅鲁藏布江北侧的工波地区，即今西藏昌都境内。该山是本波教徒们所崇拜的重要神山之一，教徒们把自己今世的幸福、来世的解脱等所有希望都寄托给苯日神山，为了消除罪障以及各种疾病，他们年年按时绕转该山。藏族所有史记中都公认，苯日神山是世界上唯一一座是由敦巴辛饶佛亲自加持的神山。因为此山是被幸饶弥沃如来佛祖加持过的大神山，所以至今仍然被加以重视和崇拜。绕转苯日神山也是全世界众多信众心中的理想。

据雍仲本教经典记载：本日山是佐雀本尊的神山，该山一个山脉有三座山峰，即木日宰加、拉日江托、辛日德丹。其中木日宰加为佛祖的意化神山即本日神山，古人云：“如同矛头之神山”。拉日江托山既是藏族第一代赞布聂赤赞布下凡之地，也是木赤赞布等继任赞布们的修密之地。幸饶弥沃如来佛祖走进藏地时曾经在辛日德丹山过了一夜，第二天把大佛牙螺、小佛牙螺以及铁甲等都埋在此地，并发愿此地将成为盛法之地。
据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶米沃佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶·米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。
据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同;在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。
中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”
公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
本日有中央桑瓦央佐、东方达隆洞、北罗刹洞、西夏德山洞、南太阳洞五大修行处。本日范围内的寺庙有世间神母寺、达宰雍仲林寺、魏普寺、达卓寺、加日寺、综羌寺、更巴当寺、雍更寺、古修寺、森莫塔杂寺、杰举帮日寺、拉日江托寺、达隆修行处，本日佛学院等。该地还有大证士们曾经在岩石上留下的脚印、手印以及自然形成的各种形状等无数神奇现象。

该山具有广阔的森林、优美的风景、优良的习俗，具有加持的神水、美丽羽毛的鸟类以及各种动物。此外还有各种树类以及空行母顶发，如代表着神魔黑白二骰子的世界柏树之王达拉柏树以及六身柏树也生长在这里。这里是雅隆藏布江、尼洋河等许多著名大河的源头。此地的风俗习惯、地理环境等至今仍保持着原样，与其他藏区大为不同。

至今，信奉古象雄佛法雍仲本教的当地百姓在这座神山上依然存有大石崇拜、神鸟崇拜和天梯（耸立在神山上的一棵巨树，因常有雾气镣绕，看似高耸入云，是雍仲本教传说中宇宙通天树，早夭的孩童被装入箱内葬于该树的分杈之间，认为这样可使灵魂升天），这棵被视为天梯的树上挂着各色经幡和祭品。
每年“萨嘎达瓦节”本教信众都要逆时针围绕神山转经，阿穷杰博被视为保护神山的英雄。
著名的本日神山（苯日神山）被林芝县政府列为“县级文化生态试验保护区”，并将申报为“地区级文化生态试验保护区”。标志着这座本教著名的神山，越来越被国家和政府所重视，其在环境生态保护、文化传统保护与发展等方面将得到大力的支持。

根据本教史料所言：佛祖住世时在吐蕃地区势力最强大的邦国为共波王共杰嘎波，共波本日神山就位于该邦的管辖境内。当时辛家的七匹骏马被魔王恰巴盗到共波地区，藏在公波王宫里。辛绕佛祖一方面为了度化吐蕃众生以及弘扬正法，另一方面为了寻回骏马来到该地。刚开始共波王不尊敬佛祖，以军队对抗之，佛祖用真实的慈悲心和菩提心将工波王及其眷属度化，让一切仇恨融化于大自然胸怀。为了消除自己的罪过，共波王在佛祖座前忏悔，成为佛的首要弟子。王将自己的小女工萨楚姜献给佛祖，佛祖与其生一子，名为共擦旺丹。由此产生恰巴这一事对藏族有利益之说法。[1]
苯日神山之所以吸引人是因为有一个故事。传说莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，调集狂风试图将沿江的村庄和树木一扫而光，阿穷杰博情急之中以巨石压着这些树才不至于此，如今这一带的树梢都是歪的，即此次斗法所至。接着两人又在苯日神山山脚的古鲁（意为莲花生）村斗法，莲花生欲摧毁苯日神山和以山堵尼洋河都未成功。而今苯日神山上遗有大石崇拜、神鸟崇拜、天梯以及神水等传说中的遗迹。