独有文化　　安顺屯堡文化，是贵州特有的一种文化资源。安顺屯堡文化在六百余年间既自觉地、顽强地固守自己的故土文化，绝不与寓居之地合流；但群体内部的原有成分本非绝对的单一和纯粹，在长期封闭的屯堡中代代厮守，必然要相互渗透。于是，终于形成了既迥异寓居地域，又不再能还原于父母之邦的独特的文化现象。这样的文化，既蕴藏着无穷尽的谜底，也就散发出无穷尽的魅力。探之弥远，究之弥深，成为了一门多学科、全方位的“安顺屯堡学”。目前，屯堡研究正方兴未艾，日渐趋于深入和系统，下面就让我们一起去全面了解屯堡文化的独特形态和深邃内涵。历史　　明代以来，历史的风云把安顺卷入了纷飞战火之中。朱元璋为率疆一统，于明洪武四年（1371)年派大将汤和率兵南征贵州，时任普定路土知府的适尔归顺了明王朝。第二年改设普定府，适尔任知府。适尔死后，安锁继任。当时，元朝势力仍盘踞云南，元梁王巴匝刺瓦尔密不服从明王朝统治，胁迫安锁反叛明朝，并斩杀明朝派来的使臣，这激怒了明朝皇帝。明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南将军颖川侯傅友德率30万大军第一次“调北征南”。大本营就设在距旧州不远的刘官乡陇大寨，当年叫傅家大寨。距傅家寨不远的平坝白云区肖家庄，是先行官肖缓的治所。征南大军以摧枯拉朽之势，很快攻克普定，安陆侯吴复和顾成斩杀梁王派来的将军金容刀，生擒安锁，安顺一方战事初平。紧接着两路大军直捣云南，元梁王败死，战事结束。但没几年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年（1388年）率兵第二次“调北征南”。征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。朱元璋采纳大臣意见，以征剿与安抚相结合的策略，除置官设卫外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成军队驻扎城市，七成军队屯驻农村，并按总旗每人领种田地24亩，小旗每人领种20亩，屯军每人领种18亩的比例发给田地，使屯军和家属就此立寨安居。此外，明王朝又以“调北填南”的举措，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中，名曰“移民就宽乡”，发给农具、耕牛、种子、田地，以三年不纳税的优惠政策，就地聚族而居，与屯军一起，形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡，构成安顺一带独特的汉族社会群体——安顺屯堡。生活在这一社会区域的人，由于特定的历史背景，特殊的生活环境，特别的习俗民风，特有的艺术文化，他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名。史书记载　　“迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平县志?民生志》）　　屯堡人不是当地土著民而是外来户，这在大量的史料中是有记载的。　　“屯堡者，屯军居住之地名也”（《安平县志》）。　　“屯堡人即明代屯军之裔嗣也，’，“屯军堡子皆奉洪武敕调北征南而来，散处屯堡各乡，家人随之至黔”（安顺府志）。　　“汉族迁徙来最早者，为明洪武初年征南屯田戍边之军队”（《镇宁县志）。　　“县境汉里之民，多明初平黔将士之裔，来自江南，尚有江南遗风”（《兴仁县志》）。　　“安顺府民之种类，于苗民之外，有屯田子、里民子，又有凤头鸡（即凤阳妆头饰），凡此种种，实皆汉民”（《黔南职方纪略》）。　　“凤头苗，惟安顺府有之。此族原系明初征苗来黔，其始祖皆凤阳人也，女子挽髻于项，与各族迥殊，俗以凤头苗目之。其习俗多与汉人同”（《贵州通志》）。　　“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军系为凤阳藉。又此种妇女头上束发作凤阳妆，给一笋，又呼之为凤阳头笋，决非苗夷之类也”（《平坝县志》）。　　“凤头鸡在安顺府属，原籍凤阳府人，从明傅友德征黔流寓于此”（光绪《百苗图咏》）　　除史书记载外，众多屯堡后裔留存的家谱中也可看出屯堡人的来龙去脉。　安顺西秀区九溪村（原名“大堡”）征南先锋官顾成后裔宗谱记：“始祖成公，由前明洪武二年奉救征讨滇黔，授征南都指挥之职，躬膺王命，统率王师，自吴来黔。其后平服黔地有功，封镇远侯征南将军，遂久镇南疆。”　　日州詹家屯曾氏族志记：“曾巩后裔曾德一祖居江西南丰，至明朝初年，任征远将军之职，率师来黔，镇居于安顺府。”　　雷屯雷氏家谱记：“始祖讳龙，原籍凤阳人，后调江西建昌府……洪武十四年随颖川侯傅统领带兵平贵州，留守镇宁卫，……因我祖来黔屯兵以守此地，故名雷屯。”　　夏官屯严氏家谱记“原籍江南应天府柳丝巷铁牌楼。明开辟黔省，奉命填南而来，立足成家。” 众多史料和家谱记载，足证安顺屯堡人实系“明代屯军之裔嗣”。随着时代的变迁、屯田的废除、移民的涌入，本来意义上的屯堡有所扩大，在以安顺为中心，东到平坝，西到镇宁和关岭，南到紫云，北到普定，方圆1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨达数百个，人口有约30万人。明朝皇帝“养兵而不病于农者，莫如屯田”的举措，不仅实现了明王朝镇压反叛、巩固统治的军事目的，而且屯军移民带来的江南先进耕作技术，也促进了安顺的发展。屯堡人虽然来自中原和江南各省，但同一目的、同一命运、同一生存的需要，人众聚族而居，村寨连缀成片，逐渐形成有别于当地民族和其他汉族的特殊的文化现象—屯堡文化，构成安顺多元文化中耐人寻味的一元。屯田的相关记载　　贵州屯田的最早记载是明洪武二十年（公元1388年）十一月，朱元璋命普定侯陈桓、靖宁侯叶升“屯田定边、姚安、毕节诸卫”。定边、姚安在云南境，惟毕节属于贵州范围，但毕节彼时受节制于四川都司，和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”，均早于贵州黔中一带。据史料载，从明洪武十九年（公元1386年）至二十八年（公元1395年）十年间，明朝先后分三批从四川、湖广、陕西等地抽调十余万军队屯田云南；十三年（公元1380年）置平溪（玉屏）、清浪（岑巩青溪）、镇远、偏桥（施秉）等十二卫屯田；十七年（公元1384年）汤和、周德兴又在铜鼓（锦屏）、思州（岑巩）屯田；二十三年（公元1390年）唐胜宗、张龙又在黄平、镇远等地屯田等，都是围绕着黔中地而实施的云贵屯田，但惟独不见有在黔中屯田的记载。云南平定后，原先的三十万征南将士除沐英留守一万余人镇守云南外，其余大部返回黔中。其时全国卫所军队人数仅一百二十万人，留驻黔中的兵力就达约二十万，几占全国总兵力的六分之一，然从未有黔中屯田记载，可见黔中军队以戌守为主、屯田为辅当不虚也。还有一个说明黔中屯军彼时不以屯田为主的事实：明代屯军制度，规定每六十里设一屯堡，这是法律，亦是明代屯田的标准。在全国屯田地方遗存名称的距离和位置上可以得到佐证。但黔中安顺一带屯堡的设置却根本没有受此限制，在方圆二百里的范围内，共设立六卫九千户所，每所管领十屯。明万历《贵州通志》载：“普定卫设管屯指挥使一员，下设五个千户所，五千广所设管军屯印百户各十员，专理卫所军屯事务。”《黔南识略》中说：“旧卫（指普定卫）管五十军屯”即指此。仅普定周围六卫九所，每卫五千六百人，每所一千一百二十人，共有屯军四万三千六百八十人，加上随之至黔的家属，计有十七万人之多（《安顺文史资料十五辑》）。这是在黔中加入全国屯田之后的统计，还未屯田时的戌守兵员要远远高于这个数字，可见黔中屯兵的目的和宗旨了。　　屯堡人与屯堡文化是封建耕战经济在安顺一带的留存，它宿命地在大山皱褶里还飘逸着“明代遗风”。这种现象令人费解又不难理解，屯堡人祖先的故乡，在现代文明大潮的冲击、挤压下，其生产方式、生活方式、风俗习惯等都发生了较大变化，别说“明代遗风”，即便是“清代遗风”、“民国遗风”也荡涤殆尽。相对来说，生活在云贵高原的屯堡人后裔所在地虽然也随着社会的发展在变化，但步履缓慢得多。特别是几百年的风云流变，在特定态势下所相对固化的特定思维，使他们对于古代祖先的文化传承，从建筑、服饰、语言、信仰、饮食、娱乐、风俗习惯上仍然或多或少地遗存下来，犹如一块块化石，一幅幅岩壁画，一首首古歌民谣，召唤人们去寻觅先民的履迹，去体察历史的刻痕，去作一次次跨越时空的漫游。伟大的文化，历史的巨作　　亘古千年，纵横百里，时空在这里演化出一方迷人的土地，它，就是你脚下安顺！古往今来，地理学家发现了它“扼锁滇黔”的雄险；富商大贾领略过它“万马归槽”的繁华；文人墨客在它的奇山怪水间留连忘返；考古学家在这里拾取夜郎古邑的断瓦残砖；文化人类学家则在这里追寻“屯堡文化”的踪迹。　　大自然的鬼斧神工将山山水水雕琢成一幅幅独具风格的画图；智慧的各族人民在苍凉高原上留下了人类文明的痕迹。于是，神秘与明朗叠映，怪诞与秀美共存，犷野与典雅交融！历史的尘灰遮不住格外神奇的土地！　　屯堡在大山的皱褶中闪射夺目的辉光，既是那么古老，又是那样年轻，既曾拖着蹄姗的脚步从远古走来，又正迈开坚实的步履向未来走去……岁月将它熔铸成一部引人人胜的典籍，每一页都留下一个难忘的故事。　　这就是屯堡人和屯堡文化!

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