但是人类毕竟是个麻烦的动物。既得陇，复望蜀。

人类投入劳动力和时间来工作，换取物质资料以生活，顺便满足精神需求。但人类不是机器，还需要些别的。
比如，工作得有意义，最好是有前途，还能带来社会地位——当然，考虑到这些的，基本已经不会挨饿受冻了就是。
如上所述，工作这事儿，本身并不是自然存在的，乃是社会发展的产物，是不得已。非要从一个以时间和劳动力换物质资料的事情里，强求太多的精神愉悦和自我满足，不是不可以，但没那么必要。

百达翡丽表有个广告，说“你无法拥有百达翡丽，你只是替后代保管它。”
实际上道出了人生真谛。按人世忽如寄，寿无金石固，真没什么，是独一无二属于你的。比如张佳玮买了一个房子，产权七十年，而张佳玮买完房子后只活了六十九年，虽然法理上有别的可说，但张佳玮拥有那房子，也就真只有六十九年。
所谓“七十年”，也只是暂且让你有“这些都属于我”的幻觉罢了。
所以人的精神需求，许多是基于体验与感受，得出的幻觉。许多事情，我们并不真正拥有。真属于我们的，是体验、记忆和感受，以及综合这些，得到的一些认知。
比如，我们谁都无法真正拥有自己的爱人，我们只是通过一些外在表象，诸如拥抱、亲吻、对方递来的眼神，获得一种“我拥有着对方呢”的感觉，然后就幸福了。

我活到现在，一直在做自由职业，没上过一天班。许多朋友谈起来，总觉得我很自由。

做自由职业，自然有其确实的好处。比如，人际关系也相对简单。合作熟了的编辑，彼此递一言两语，意思明白了，就不用多掰扯。你提要求，我交稿子，大家齐活儿。
对生活，自己心里也比较有数。比如某段时间很忙，但明确知道自己能挣到钱。某段时间钱少，嗯，但能享受点闲空儿。种瓜得瓜，种豆得豆。收入和闲空难两全，好在自己也能权衡。
但其实，坏处也不少。比如，永远解释不清自己是干嘛的。很长一段时间，我妈跟亲友解释我是自由撰稿人，不懂；“那他在电视台做解说”，噢人家懂了。
比如，实际上因为心理压力，并不那么自由。

在这个物质相对丰满的时代，快乐和忧愁，其实都是精神上的。
忧愁来自一种切身的起伏感。这种感觉很微妙，甚至不能说是危机感。但总有些力量在推动着你：“如果我这些时间不是用来玩儿，而是正经看看书，写写字，应该会好一些吧？”
“如果我把这些时间用在跑步、看博物馆、做短途旅游，好像比玩游戏和赖床有意义呵？！”

快乐则是一种想法，“如果我今天不高兴写约稿，我也可以跑出去溜达一整天。”——虽然实际上，因为前一种起伏感在压迫着，我不太会这么做。快乐，也无非来自于确认自己有这么种选择权罢了。

如是，所谓快乐与自由，其实很多还是出于一种幻觉，一种归类后的自我认知。
事情本身存在于那里，只是你可以通过各类想法，来将其加工成不同的模样，最后造成一种幻觉，让自己快乐或忧愁，如是而已。

关于自由，另有一种说法。萨特举个例子：囚犯也是自由的，比如他有越狱的自由——只是得相应的承担责任。
同样，张佳玮也有随时随地去酒池肉林的自由，只要别怕付不起账。
我的许多朋友工作得累，都说起过想要自由，然而一想到获得自由的同时会失去未来的经济保障，就有些胆寒。但实际上，如上所述：他们失去了相对的自由，但获得了经济上的安全感这一精神需求；我获得的是自由的幻觉，但我就没有安全感。
自由和安全，也只是幻觉制造的两种不同快感而已。

工作的意义，人生的意义，自己处境的意义，大致也只是这样的幻觉产品。
如上所述，这个时代，大多数工作能够满足人的基本物质需求，所以多出来的，很大程度是精神需求。
如果觉得高兴，就切切实实的高兴；如果觉得不高兴，多想一想：所谓的等级高下、精神需求，绝大多数也只是人类制造出来自我愉悦用的而已。
庄子说蜗牛两个角上，各有一个国，经常打仗，拼死竞逐，争夺那点领地。
在我想来，一种合适的态度是这样的：
高兴的时候，把自己当战胜方。不高兴的时候，把自己当看待这一切的庄子好了。

当然会有人说：这样想不客观啊，是自我麻醉啊，如此云云，那么换个角度想想好了。人类是无法完全明了他人的，了解自己都够呛。我们所认识的世界，也只是根据自己不那么宽泛的信息渠道，自己加工出来的概念。反正对世界的认知也是糊里糊涂，想法子让自己高兴一点就是了呗。毕竟，那些让你不快乐的精神因素，大多也只是幻觉。