新会城新盛街居民楼群中，藏有一间保存较为完好的古庙。此庙现在很少有人知道，甚至多本新旧县志都未可查出。

该庙门联石刻：“龙泉滨足，溪沚荐毛。”鹤顶格嵌庙名“龙溪”二字。庙门匾额从右到左正书“龙溪庙”。门联还有“光绪十五年夏”；“县人吴荣泰拜撰里人李春华敬书”；“沐恩忠诚堂众信士敬勒并酧”的落款，书法艺术较高，是晚清新会文化名人留下的又一作品。撰联者吴荣泰（1827—1890），字文翰，号铁梅，是本邑文楼人，晚清新会名士多出其门下；其高徒李春华（字淡愚，1859—1942）即书者，被誉为新会书法界“大三李”之一，先后担任过15间义塾或学校的教务长、校长，对新会教育贡献殊多。出资勒石者，是“忠诚堂”的信士们。“酧”，是“酬”的另一种写法，有报答、酹祭的意思。

庙的规模较小，只有一进。中间屋顶有烟楼，以便取光和供燃香通风。门面庄严，还有窄浅的门厅，石砌的墙基。又有另一对石柱刻联为：

“奠圣贤仙佛以宁居，庙貌维新，地势占来好山水；

统工贾农氓而展祀，神灵丕显，溪流从此静风波。”

此联无日期落款，不知是重刻原先的还是光绪重修时新添。左柱侧勒“光绪十有五年七月重修”，说明上一次重修时间在光绪十五年（1889年）。主殿4根圆石柱、2根方石柱同样刻有对联，但由于“文革”时以沙灰浆涂盖，需经深度洗擦方可重现。

庙在“文革”及之后一度荒废，堆满垃圾，屋面严重渗漏，雨天成了“水瓜棚”。1993年孟春（初春），由善信们捐款重修，建筑结构不变，梁柱依旧，更换屋面瓦顶，铺设平整地面。又重塑众神像，1997年新立《重修龙溪庙碑》，勒石记载热心人士。但门前原有的一对石狮子已无法找回。

该庙主要是供奉“北帝”的庙宇。“文革”时将北帝石像拆出，埋入庙前空地的下面，至今尚未挖出。现在庙前空地设有露天小戏台，与庙“面面相对”，每年农历三月初三“北帝诞”日，都请戏班在此演戏，举办庆祝活动，祈消灾解厄，祝百姓平安。

此庙所处的位置为城西，庙座北向南建在南北向的龙溪边，并以龙溪为名。附近的山水自北向南汇入龙溪，流到瑶步涌，再流出会城河。因为河涌相连，后来将龙溪一并合称为瑶步涌，因而龙溪之名知者甚稀。涌边原有一个颇大的舀水井，道光县志作“绕水井”，并记“水甘冽，以杓挹取，煮豆腐重于他处”。笔者从前见过，井与龙溪“一墙之隔”，井水即渗进的河水。

还有一座东西走向的龙溪桥。上世纪八九十年代时大建楼房，河道改变，舀水井被填平了，龙溪被覆盖了，今桥面已变成道路，桥路难分，但仔细察看，目前桥面上还嵌着桥碑，依稀可读出“龙溪桥”、“宋开禧三年建”、“清光绪三年修”等残剥字样。此处古代是城内出城西的必经之道，这座桥也就成为重要桥梁。这座古桥俗称“白石桥”，桥面原由11条长4.6米、厚0.4米花岗岩长条石并成，桥宽5.4米，桥基用红砂岩和灰砂岩砌成，桥边有一埗头可下水面，步级也是用这两种砂岩砌成。桥初为南宋开禧三年(1207年) 知县蒋宜建（万历县志作蒋直），当时桥上还曾建有一座彩亭，由于独特，因而此地俗称为“花桥亭”。亭早已废于元末，但地名口头仍传至今天。

由于地接郊外，山洪常经此而过，按旧俗在水边建庙镇水。门联中“龙泉”、“溪沚”都与这条龙溪水有关。滨，水边，近水的地方；足，基址。“龙泉滨足”可理解为庙设在龙溪水边。溪沚，溪流中的小洲。荐毛，即荐毛血，动物的毛与血是祭祀时所用的牺牲，指荐奠敬献。《孔子家语?问礼》：“玄酒以祭，荐其毛血。”“溪沚荐毛”比喻庙为龙溪旁的地方敬奉着。庙联不是期望“地势占来好山水”、“溪流从此静风波”吗？

本庙主要供奉北帝，俗称上帝公、上帝爷或帝爷公，又称黑帝，他正是统理北方、统领所有水族（故兼水神）的民间神祇，道教中，他的神力可消灾解困、治水御火及延年益寿。北帝庙是崇拜北帝的庙宇，以武当山真武庙最为著名，在珠三角，建北帝庙也很盛行，新会就有不少。

庙内存有一块刻有《重修慈尊宫碑文》的石碑，立于清雍正壬子年（即雍正十年，1732年），有捐款人名录。慈尊宫供奉观音菩萨，此碑是否从附近象山石井旁的慈尊宫移来呢？读碑文可知，这慈尊宫在“邑西花桥亭畔”，显然不同石井的那一个;又或者庙的前身为观音庙呢？但碑文中“上帝庙侧古有月窟花宫”一句给出信息了——“上帝庙”即北帝庙的另一种叫法，说明本庙其时已经存在。据笔者分析，该慈尊宫可能是当时上帝庙的一部分或附属，为信众拜观音的方便而设。

至于龙溪庙始建于何时，是否与龙溪桥同时期呢？还有待进一步考证。