闽地山城政和，民风淳朴，人杰地灵。其悠悠青山绿水哺育了众多志士名人，有宋朝忧国忧民的太学生陈朝老，和授教东宫的龙图阁直学士邵知柔，明代秉公执法的刑部右侍郎吴廷用，和居官清廉的户部主事陈垣等。此外，更有一位对后世影响深远的历史名人与政和结下了不解之缘，那就是南宋著名理学家朱熹。公元1123年，北宋朝廷给政和派来了一名县尉，他就是世人称为韦斋先生的朱熹之父朱松。他携带娇妻，连同父母和胞弟跋山涉水，一路风尘来到政和。于是，影响深远的朱子理学便与僻隘古朴的政和愉悦邂逅，且有了一段难分难解的桑梓之情。

若说尤溪是朱子之诞生地，武夷、建阳是其学教与寓居地。那么，政和则是其孕育及陶薰之地，“孕于政和，生于尤溪”便是这一形容的最好写照。2008年，世界朱氏联合会长朱祥南到政和云根书院考察，撰写“朱子孕育地”的题词，认同政和在朱子文化中的重要地位。

《婺源县志·朱子世家》记载,朱熹的祖辈朱古寮迁居婺源，为婺源朱氏之祖。其资产殷实，到了朱熹的祖父朱森、父亲朱松时，家境已经衰落。故当其祖父过世时，因贫而不能扶灵归葬婺源故里，于是朱松就把父亲朱森葬在了政和的护国寺。

政和护国寺本就是座清新幽静的古刹，朱森这位满腹经纶的老儒仕，葬于这一寺院后，更为之凭添了不少灵气。朱森早在游历政和山水时，就被护国寺的幽静与祥和深深吸引。他选在苍松翠竹，峰峦叠嶂的风林村护国寺边清居，并常邀当地儒生在此谈经论道，传授理学。朱森曾屡屡告诫朱松兄弟说：“政邑山明水秀，风光如画，只可惜地域僻隘，教学荒疏，尔等要涵儒教泽，以开化邑人子弟，使之成为名贤诞毓之乡。”宣和三年，朱森病故，朱松没有选择把他父亲的灵柩运回婺源老家安葬，而是将其葬在了护国寺旁边。因为，宣和年间已是北宋的末期，那时正好发生了一个历史的大事件，就是方腊起义，路途不平安，灵柩没有办法运走，只好就地安葬。此外，还有一个原因就是，古人比较相信地理方舆学，护国寺所处的山叫莲花峰。站在高处远眺，每座山峰连绵起伏，像莲花的花瓣。据县志祥异篇载：朱森停柩于护国寺时，一夜，朱松梦见紫藤联合，术者日：此元武神披发断剑形也。左七星旗足龟蛇，而笔架山横案，当生元圣素王。后韦斋尉尤溪生文公，其面有痣如北斗，是为征应云。按照这个方士的说法，除了莲花峰以外，山的左面形似是七星旗，所处的脚下山头酷象龟蛇，对面的山峰的俨然是笔架山。于是，朱松就选择了莲花的正中心安葬其父。

护国寺边的朱森墓由鹅卵石铺就，四围合抱如扇形，极为壮观。墓中央是一块碑，正对笔架峰，墓碑上的字体有些斑驳，但几个厚重有力的楷书依稀可见：“宋承事郎朱公墓”，朱森死后被追赠为宋承事郎。政和人民感其涵儒教泽以使邑民屡有致仕升迁，故称风林为先贤过化之地，取名为启贤乡。政和在此前出了两个进士。自从朱松创办了云根书院和星溪书院后，又出了七个进士，明、清又出了八个。明成化年间，在福建提学周孟中倡议，由邑民王窗捐资在护国寺旁重修朱森墓，同时建启贤祠三楹，由巡抚都御史高明公亲笔提写墓碑和祠匾。周孟中作启贤祠记，赞颂王窗的义举。都御史高公檄传政和县令，每年在启贤祠为朱森举行春秋祀典，并令护国寺僧永远看守坟、祠。

护国寺对朱熹影响极大，成年后回政和扫墓时，多次同政和儒学前辈及云根书院学子讲诗谈文，论道说志。还时常留宿护国寺，写下了《十月朔旦怀先陇作》。诗末“封茔谅久安，千里一歔欷。持身慕前烈，衔训倘在斯。”表达了朱熹发奋勤学的壮志以及其对政和的深深眷恋之情。

政和自古山明水秀，风光如画，有山峻、石怪、林秀、水清的风景名胜的佛子山、有道教琅环福地的洞宫山和奖山八景等。但由于地处偏远，交通不便，以致经济文化滞后，人才寥落。朱松到政和后，为官清廉，兴利除弊，治理有方，民赖以安，尤其兴办教育，政绩显著，在任期间先后创办了云根书院和星溪书院。两座书院延师以训邑人子弟，开政和教育之先河，特别是惠及一般平民百姓子弟；韦斋先生发挥自己知识渊博的特长，亲自授课，讲授正统的儒学及治国修身之道；着眼于人才培养，打好少年基础，朱熹就是一个最为显著的代表。

朱熹的启蒙肇始于云根书院，其成才的基础也在云根书院。朱熹幼年常随父母留宿书院就读，朱松回政和为母亲守孝三年，朱熹均在云根书院读书，汲取其父创办的云根书院之灵气。朱熹的名句：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”虽然不是直抒政和，但却未尝不是朱熹感恩心情的另一真实流露！

朱松创办的两座书院现仅存云根书院，且历经沧桑，从宋至清以来进行过6次重建、扩建和修葺，最后毁于清朝末年。现存云根书院伫立于政和城南青龙山上，是其第七次易址重建。书院视野开阔，环境幽静，采取仿宋建筑风格，格调高雅，古香古色，院落内亭台楼阁，小桥流水。塘边的柳树、青山、蓝天和白云倒影在水波如镜的“半亩方塘”中呈现不同的形态，演绎着“实”与“空”的变幻。

除祖父朱森外，朱熹的叔叔朱柽也安葬在政和。此外，其祖母程氏夫人，则葬在政和富美村的铁炉岭。以故朱熹及其后人常到政和扫墓。正是在这种剪不断的情缘牵扯下，朱熹的后裔最终有两支在政和繁衍，生生不息。据民国《政和县志》卷三十五《杂录》记载：“朱文公三子在之三世孙介，以省祠墓来政，因避乱寓西里之朱厝楼，转迁进坑居焉，遂成村落。政邑之有朱姓自介始也。”朱介到政和扫墓后，便留在政和杨源乡进坑村，这便是政和朱氏后裔的主要一支。进坑村的朱氏宗祠建于清道光二十七年（1847），供朱森、朱松及朱熹以下历代祖妣牌位。《朱氏宗谱》全文收录朱熹所撰的《婺源茶院朱氏世谱序》，还收入清代及民国谱序的《朱氏源流考》。这个祠堂的祖牌位虽在文革“批林批孔批朱熹”时被砸，但由于该村村民百分之九十九是朱姓，经竭力保护下，目前仍保存下了“宋承事郎朱森公程氏婆之位”、“微国公朱松祝氏婆之位”“后圣朱文公刘氏婆之位”等牌位。据村里老人言，在解放前直至建国初期，每逢古历九月十五日（朱熹的生日）举行庙会时，都要演戏，喧闹三天三夜。朱熹后裔的另一支是清朝的嘉庆年间，他们是从广东迁移到政和的星溪乡东峰村，这一支源自朱熹第二儿子朱埜。所以，现在政和的朱氏后裔便有好几百人。

朱子三代在政和留下了一份浓浓的桑梓之情，“归去来兮岁欲穷，此身天地一宾鸿。明朝等是天涯客，家在大江东复东。”朱松的一首《将还政和》便是朱子三代与政和难分难解的桑梓情缘最真实的写照。如今，朱子先贤早已逝去，但其理学精神却在依旧放光。在政和，以朱子为代表的众多先贤先辈如今仍深受后人所敬仰。作为当代的政和人，在引以为傲的同时，更重要的是要去传承，去创造，让其与新时代和谐交融，使这些优秀的传统文化精神转生成为科学的现代文化精神。只有这样，我们才能不辱没先辈先贤的遗志传承，真正撑起属于这个时代的精神家园。