距弋阳县城南新区2公里处，有一座石窟寺庙，名南岩寺，据说派别属于南禅宗，以天然岩洞为庙宇，故名之。相传晋代就有僧人在此修行，唐代开始依托天然的洞穴岩壁凿石龛，雕佛造像，几经修缮，颇具规模，国家文物局在《中国名胜词典》中称其为“江西第二群重要石龛”，为全国重点文物保护单位。

     走进那千余平方米的红砂岩洞穴，呈半月形的岩壁上环列着一龛龛造像，云纹和山形布满龛楣，丹霞地貌所特有的红色笼罩着整个岩壁，给人以祥和之感。因为工作的原因，我经常到南岩石窟。每每到此，看着那端庄安祥的释迦牟尼、悠闲自在的水月观音、神情各异的十八罗汉，还有那虔诚的供养人，四十多尊造像静静地伫立在那里，默守千年，我仿佛能感觉到一位睿智的老者，在这里执着地雕刻着他的信仰。偶然翻读《禅宗史话》，看到有神会被“敕黜弋阳”的记载，我想这位老者，或许就是他了。

神会何许人也？ 是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物，胡适称他为“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的创立者”。当年北禅宗在北方很盛行的时候，他提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，慧能才是达摩以来的禅宗正统。北宗门下的御史卢奕于天宝十二年(753)诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗贬往弋阳，不久移湖北武当郡。天宝十三年(754)春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。神会被贬的第三年，即天宝十四年(755)，范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。神会临时创立寺院，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。安禄山之乱平定以后，肃宗便诏他入内供养，并在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以后人称他所弘的禅学为荷泽宗。德宗贞元十二年(796)曾敕皇太子邀集诸禅师制定禅门宗旨，搜求传法的正傍系统，敕立荷泽神会为第七祖。

查阅资料，有的书上记载“敕黜”的弋阳在今江西弋阳，也有的认为是在今河南省的潢川县。胡适在《荷泽大师神会传》中写到“弋阳在今江西弋阳”，但在其远流本中又记载“唐弋阳郡在河南潢川”。历史上有关神会的记载很少，后者大多是以胡适的研究为依据，依据的版本不一样，说法也就各不相同了。

翻阅河南潢川的县史，确实在西汉初置弋阳县，几经更名，隋文帝元年时又为弋阳郡，但唐高祖武德三年（620年）更名为光州后，便一直未更改为弋阳。神会于唐天宝十二年（753年）被贬到弋阳，此时河南的弋阳已改名133年，并再次几经更名，记录者怎么可能把百年前的地名又套用过来。而江西的弋阳自隋开皇十二年（592年）更名为弋阳后，一直沿用至今天。

另外，根据吴其昱教授的《荷泽神会传研究》，可以看到：

“753 天宝十二载癸巳 七十岁

冬，「御史卢弈阿比于寂，诬奏会聚徒，疑萌不利，敕黜弋阳郡，玄宗召赴京，时驾幸昭应汤池，得对，言理允惬，敕移往均部(武当郡)」(《传》《钞》《集》)。

754 天宝十三载甲午 七十一岁

恩命量移襄州(襄阳郡)。七月敕移荆州(江陵郡)开元寺般若院(《传》《钞》)。”

御史诬其聚众，皇颜大怒，把他贬到弋阳，后来又召他到京城，应答得有理，还比较满意，于是移到了湖北的均县，后来又获恩准，改到湖北的荆州。

从地图可以看到，当时的京城在河南洛阳，皇帝大怒，肯定要把他贬到远的地方，不可能在同一省内的潢川。而后气消了一些，把他往京城近的地方挪了挪。按照当时的弋阳指潢川的话，岂不是皇帝气顺了，还更是把神会发配远方？不符合逻辑。惟有弋阳在离洛阳遥远的江西，才会把他移向湖北，靠近洛阳，以此显示“恩命”了。

山不在高，有仙则灵。若是神会当年曾在弋阳讲经说法，那么为什么地处南方的弋阳县会有如此规模的石窟寺庙，为什么环绕在周边的龙虎山、三清山、葛仙山都是道教名山，而唯独弋阳却是佛教繁盛，也就不以为奇了。（梁丽娟）