庆洲渔唱，那个发生在学门外、资水边的一个诗意场景，早已淹没在滔滔资水里。如今，莫说庆洲已鲜有人知，就是那极富生命力的渔歌，也随着资江渔民这一行当的渐渐消失而接近失传。因此，我对庆洲渔唱的寻访，便多了几分遐想和主观。

同样的风景，即便是同一个人，心态不同也会咀嚼出不同的味道。更何况庆州渔唱这同一场景，由古今不同的人来解读呢。“我更愿意把它看作是一种意境，一种内心的东西。”刘志辉说，刘激和蒋道临笔下的庆洲渔唱，应不单单是一种纯粹的自然风物，而是寄托了他们天人合一的思想和回归自然的渴望的一个载体。这种亲近自然、回归自然的追求，由古至今，从未改变。

谁说不是呢？“采菊东篱下，悠然见南山”的美好愿望，逾越千年，依然那么让人心动。如今，亲近自然的、原生态的耕种方式，带给人们的意义，已不仅仅是田园牧歌的美好构想，更是绿色环保生活的直接体现。而我们正在努力践行的绿色益阳的理念，不正是其完美的体现么？十洲分涨 讲述的是治水的历史衍变【古迹重现】那其实是一幅充满险恶的画面

十洲是哪十洲？分涨说的是怎么一回事？“何代乾坤涌十洲，平分新涨自春秋。龟合涤雨开元瑞，龙马呈图合九畴。绿树人家浮水面，碧汐渔艇卧中流。北窗看遍坡皇易，滴露研朱复点周。”明嘉靖年间，益阳知县刘激和龙洲书院院长蒋道临的寥寥数语，勾画的，是一个任人遐想的“十洲分涨”图。依照博主“筇竹”，也就是市诗词家协会副主席吴神保的查证，这十洲分涨说的就是千里奔泻的资江出益阳东关之后，江面洲渚横陈，水流湍急，十分开阔。而斗魁塔以下至三台塔东侧，计有黄花、华林、烟波、萝溪、刘公、清水、文星、龟鹿、玉皇、千家等十洲横陈。每到春夏交际之时，资江水满，资水便一反常态地从这十洲之间分港分汊地涨开了，形成一道特殊的景观，震撼了当时的人们。“这应该就是我们所说的春汛，不过，那时的人们将这都归于天意。”吴神保说。他在博文《益阳十景之十洲分涨》中提到，当时的人们认为这些洲皆被河妖主宰，均与江流共沉浮，使得江流不畅，因此，舟行其间，常遇险滩急流，若逢风暴，最易樯倾楫摧。【今日寻访】十洲分涨的衍变，是“被水治”到“人治水”的衍变

如今，十洲分涨发生地，江面洲渚早已不见踪影，惟有斗魁、三台两塔，分立南北，见证着这里的沧桑巨变。“这斗魁、三台两塔，都是为十洲分涨而建的。”吴神保说，古时，人们为镇住河妖，保障渔民和往来客商的安全，一代代绅士平民便酝酿着修镇妖宝塔。明天启年间，始建斗魁阁于烟波洲。明崇宗十一年，江西巡抚郭都贤等首倡，建三台塔和三台阁于千家洲江岸，因基础不行，不几年便先后倾颓倒塌。清乾隆十二年，知县高自位于烟波洲上再建魁星楼。清嘉庆十八年（1813年），当地开明绅士再度捐募资金重修七层三台塔。嘉庆二十二年，又有人于南岸龟台山下的一巨大盘石上捐建高五层的斗魁塔。从此，北三台、南斗魁，与江心烟波洲上的魁星楼互成犄角，共镇十洲分涨壮阔湍急的江流。

比之古人建塔镇妖的无奈，今天我们对资江这条母亲河的治理，显然要先进有效得多。如今的资江，经过近些年的不断治理，河道通畅，河堤坚固，在屡次洪水中经受住了考验，让十洲分涨成为了一个传说。

其实，十洲分涨的历史变迁，就是“被水治”到“人治水”的衍变。