吴廷翰(1491-1559)，字嵩柏，号苏原。

吴廷翰的主要哲学思想是以朴素的唯物主义思想反对客观唯心主义和主观唯心主义。

在人性论上，主张只有气质之性，别无他性。在天理、人欲问题上，主张天理在人欲之中。在形神问题上，批驳灵魂不灭，死后轮回的见解。

在认识上，坚持“德性之知”必须由于“闻见之知”肯定认识与学习和锻炼的关系。在知行关系问题上，认为知和行是一个问题的两个方面，知指导行，行非有知指导不可。他早年受外祖父张纶的启迪，不赞同宋儒把性和气区别开来作为善恶相对的划分。

吴廷翰中年以后，受朴素唯物论者王廷相(1474-1544)的影响，反对一些人认为深山大泽有鬼神的见解。他的哲学著作，深受日本学术界欢迎。1984年2月中华书局出版了由容肇祖点校的《吴廷翰集》。

明朝中后期在程、朱理学说还占着绝对的官方统治地位时，王守仁心学风靡一时，吴廷翰站在唯物主义立场，对心学和理学都作了严肃的批判。这种批判抓位了关健和实质，具有强烈的时代战斗性，其理论思维所达到高度和深度，足以和罗钦顺、王廷相媲配。在当时与程、朱理学和罗、王心学并足而立的三大思想潮流之一气一元论学的奠基人。因此，吴、王、罗三人应有共同的历史地位。

吴廷翰的哲学思想在日本的影响，与吴氏在国内湮没数百年之久的情况相比，形成极大反差。他在日本被广泛传播，影响极其深远，受到历代日本学者的重视。吴廷翰的哲学思想对日本唯物论的开山鼻祖、堀山学派的创始人伊藤仁斋由唯心论向唯物论的转变过程中起到关健作用。对伊藤仁斋的弟子中江岷山的唯物论和日本著名学者山川蟋桃的无神论思想，都产生极大的影响。由此可见，吴廷翰不但在国内可与王廷相、罗钦顺并列为明代唯物论三大家，在日本对古学的影响，也可与朱熹的朱子学、王守仁对日本阳明学的影响相提并论。