梓潼帝君灵签，是文昌信众及到七曲山的旅游者预测祸福的求告签语。文昌灵签由来已久，据《十国春秋》记载，前蜀咸康元年（925年）蜀主王衍，应天雄节度使王存休（天雄节度使，即天雄关的统兵将军。前蜀的天雄关在今四川广元古镇昭化之南五里，俗呼五里垭，节度使驻昭化）邀请，东游。至梓潼，亲入张亚子（文昌）庙，抽签得“逆天者殃”四字。王衍不以为意，仍忘乎所以，与成都尹韩昭、翰林学士李浩弼、中书舍人王仁裕等辈，在庙内吟诗作乐。当年，后唐明宗李嗣源即遣魏王李继岌率军伐蜀，蜀主王衍纳城投降，前蜀亡。

文昌帝君灵签的产生，探其根源，当萌于人们对“命运”的信奉。只要考察一个先秦诸子的突出观点，就足以说明问题。先秦时期，由于生产力和科学技术均欠发达，凡自然现象无法解答者，都认为是“神”和“命”造成的。儒家孔子及其弟子，一向认为：一个人的生死寿夭，贫贱富贵，完全与高悬于命的命运有关，绝非尘世间碌碌众生的力量可以改变。孔子的弟子，子夏说：“生死有命，富贵在天”。孔子则说：“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不知命，无以为君子也。”这些话，明白无误的告诉人们，只要是命运安排好的富贵，虽是执鞭赶马的人，到时终会富贵。若果命里没有安排，你何必去强求呢。按照你的爱好去生活就好，亦即所谓“命里有时终需有，命里无时莫强求。”道家庄子亦有：“天下有大戒二，其一，命也……知其不可奈何而安之若命，德之至也”。亦即“安乎命运”就算得上有道德的人。

人们虽然信奉“命运”，但并不甘心一味束手待缚，而总是处心积滤，极尽智能，设计出种种预测命运的方法，以便把握命运，趋吉避凶。因此，自春秋时，即有占卜以预测吉凶，并有驱邪、镇恶以通鬼神的巫。汉代进而有卜相、签讳、符应、星占等各式各样的预测之术。且深深影响社会各层，既有帝王将相，更有平民百姓。人不分老幼，财不讲贫富。均有预知寿夭祸福，预知赴考求官，预测用兵打仗，预测施政方略，预测务农经商、婚姻嫁娶、出行寻人等等各类事情吉凶的强烈欲望。即使他们之中的不少人，口口声声称“君子问凶不问吉”。但心里又何曾不希望有吉星高照，万事如意，洪运亨通呢。由于有此社会基础，因此，各种预测之术，始得以流传。

文昌帝君灵签的产生时代，有文字记载当为唐宋之期。惜乎古本不存，今存有（清）乾隆年间的手抄本和木刻本。另有北京陶然亭文昌阁存有“文昌阁灵签”，为100诗签。是集古诗而成的，传为清代大才子纪晓岚所为。还有广陵王毂的“集唐诗签”，再就是《文昌帝君全书》第二十七卷中集唐人七言古诗灵签，以及七曲山大庙的另一种版本的“集唐灵签”。各为100签，每签四句诗，无注解。前一种在每句诗后注明诗人的姓名，不设上中下签；另一种是在每签的序号下把诗人的名字标在一起，按照诗句的先后顺序编排。设有上上、中上、中中、中下、下下签五等。

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