对我来说，潮汕文化的魅力在于，它时刻让我感受到一种特殊的归属感。这种归属感本身是混合的，一方面，它让我归属潮汕；另一方面，它让我归属中原。
前者容易理解，潮汕人是一个很特殊的群体，海外的华侨中，每五个人中就有一个是潮汕人；而本土的潮汕人则有相当多的精英在国内其他地方发展，从我的潮汕人物介绍系列中就能看得比较清楚。为此，潮汕人总有一种乐观的游子精神，甘愿在外打拼，寄钱回家，最后荣归故里，落叶归根，这种游子精神的物质寄托，即是作为整体生活方式的文化。
说到后者，则涉及到作为活化石的潮汕文化，举个例子，有一次我跟一位朝鲜族女孩聊天，她用朝鲜语念出了我的名字，我大吃一惊，竟然跟潮汕话中潮阳话的发音一样，从此之后，我就对朝鲜语十分感兴趣，总会问问这些朝鲜族女孩，某些词用朝语应该怎么念。不仅是朝鲜语，日语、东北话、吴方言、闽南话、台语、海南话和粤语中都有很多说法和用法跟潮汕话接近或相同（潮汕人的祖先在河南、山西，后又经过江南到福建最后落户广东）。这让我假想着，是否曾经真有一种东亚的共同文化家族，就像法国人文大师乔治·杜梅齐尔所论证的印欧文明一样。每逢在不同语言和习俗中碰撞出火花时，我就有一种冲动，恨不得把这些语言都学会，只可惜，我的专业是西学。
也许正是这种独特的文化才支撑起这群独特的潮汕游子，让他们在外面既能入“乡”随俗，又能保持自身的“乡”土情结，当这两个“乡”字在心中发生冲突时，努力地去调适之以达到平衡。正因为如此，对我来说，潮汕文化是神秘的，只有当我跟它产生了距离之后，我才能对之有所感悟；同时潮汕文化又是日常的，因为我无时无刻生活中那当中，接受着它的塑造。
如今，我的专业方向是英美文化研究，如果能够通过学习，借鉴英美文化研究的理论成果和思维范式来做本土文化研究，这也是一个值得考虑的方向。因此，在人大图书馆找文化学书籍的时候，正巧在文化研究丛中看到下述这一本书，我便毫不犹豫地把它借回来通读一遍—— 陈泽泓先生所著的《潮汕文化》（广东人民出版社，2006年）。
此书精炼亦精彩，用4万字便概括了潮汕文化的精髓，足见作者之功力。书分12个章，从各个方面勾勒出潮汕文化的特色：
一. 既封闭又开放的地理环境
二. 潮汕先民与民系形成
三. 移民外迁与海外潮人
四. 群贤毕集耀潮汕
五. 闽方言分支的潮汕方言
六. 善于经商的潮人
七. 精如绣花的潮汕农艺
八. 潮人饮食与工夫茶
九. 多姿多彩的潮汕建筑
十. 巧夺天工的工艺美术
十一. 多神崇拜的信仰风俗
十二. 潮剧与潮乐舞蹈
其中，我觉得最有趣的是第五章，从本科至今，我对西方语言学的兴趣一直浓烈，硕士阶段又专攻语言哲学，因而始终保持着对于语言的敏感度，尤其是语词用法及其含义的变迁，具有非常深刻的社会意义（在文化研究中尤其如此）。近年来，潮汕方言也经历了巨变，从英语和马来语（近代）、粤语和普通话（当代）中吸收了很多新词，比如作者所举的“大排档”（粤语）顶替了“食摊”（潮语）；“发廊”（粤语）顶替了“剃头铺”（潮语）。（第38页）
不过，发廊似乎和剃头铺也不完全一样，后者似乎更低档次一些，就像有人研究“波鞋”和“球鞋”的区别一样。有趣的是，当我初来北京的时候，很多人在饭店时喊“服务员”，而当我喊“小姐”时，却曾被一个黑龙江的朋友告诫说，“小姐”有歧义，有人不愿意听。从这个案例看，“小姐”其实在粤语中有两个含义（我们暂且舍弃其他的含义）：一种是指餐厅服务的女士，一种是指特殊行业的女士，粤语中是根据语境来区分这两个含义的，但是在普通话中，前者被“服务员”所替代，而后者却没有对应的词（“小姐”这个词模糊了善恶的二分，没有道德色彩；而改革开放后，粤文化一度成了中国的强势文化；这两个原因造就了“小姐”一词在转义中流行），因此对于不熟悉粤语的人而来，“小姐”的第二层含义甚至可以取代“小姐”的整体含义。语义的变迁往往是这么来的，有时候当我们结合语义研究大众文化时，会有很多奇妙的发现，比如台语的“妹妹”变成普通话的“美眉”，也有类似的效果。
作者还总结出了潮汕方言词汇的四大特点（第40-43页）：
一是保留了较多的古汉语词汇，如用“东司”表示厕所，用“糜”表示“粥”，用“食物件”表示吃东西；好用单字词，如用“晓”表示“知道”，“横”表示“蛮横”；以“阿”字为称谓词之词头，如以“阿公”表示“爷爷”或“姥爷”，这与粤语用法一样属于古风，当然，“阿”字的用法其实也很有讲究，并不是什么人都可以“阿”的，比如它常常用作上辈对下辈的爱称，或者平辈好友之间的昵称使用。
二是特殊的构词方式，一些单音字重叠可以构成形容词，如猴猴（瘦小状）、柴柴（迟钝状）、外外（格格不入）、天天（不用心）；一些双音字词序倒置，如用“风台”表示台风；“狗母”表示母狗。
三是在构词和使用借词上反映了中外的文化交流。如用“番梨”表示菠萝，“红毛灰”表示水泥（“红毛”指代外国人）；有来自英语的词汇，如卡车叫“罗丽”（lorry）；也有来自马来语的词汇，如饼干叫“罗的”（roti）。
四是有不少方言词颇有地方特色，其中有很多特别直观形象，这些用法往往也跟古汉语有关。比如用“做水”表示洪涝（这让我想起了排球中的二传，在闽南方言和潮汕方言中称为“做球”），用“面皮”表示脸皮，“姿娘”表示妇女，“歇戏”表示终止，“食桌”表示赴宴，“猪头肥”表示腮腺炎，“注屎”表示批评，“目涩”表示困，“食教”表示信教。
除此之外，作者还举了很有有趣的俗语，如“陈桥阿妈惊吊瓜，溪东老爷畏麦粿”，这里的陈桥在潮州西郊，盛产吊瓜即黄瓜，以之供阿妈（台语中用“嬷”字表示奶奶或者姥姥，这里的“妈”其实是 “嬷”的意思，而“嬷”的神化即是妈祖）；溪东产麦，故以麦粿祭拜老爷（原指地方官，后来“老爷”泛指民间的神），“畏”这里主要是厌烦的意思，比如潮语用“畏死”来表示“无聊”之意。综合起来，这句话的意思就是：日久生厌，用现代话讲就是：怎么老是这么没有创意？
这是结合我自己的一些感悟对书中第五章的一些转述和评论，其他地方虽然我没有说但也依然精彩，值得一读，尤其是对身在其中却不甚了解的潮汕青少年（我至今仍是这个群体中的一员）而言。作者陈泽泓先生是一位身在广州的澄海历史学家，这本书仅仅是他为岭南文化知识书系写的通俗读物，要想深入了解潮汕文化，他的那些更为严肃的历史著作是需要读的，而我现在仅仅是潮学的门外汉而已。
我一直在想，潮汕文化史已经有很多人写过，我是否将来写一部潮汕思想史呢，一想到这个话题就不寒而栗，因为光是把潮汕人文学界的几位大师的思想稍微弄懂就够难的了（比如研究像饶宗颐、赵汀阳这样的饱学之士），何况潮商们的管理思想、潮籍院士们的科学思维？不过想想，如果我不做，那么还有谁愿意来做呢？毕竟，学哲学的人还是占据了思想史写作的优势地位的（另一个优势地位应该是历史学，但两者侧重不同，哲学侧重的是深度），所以，这是我的一个信念，也是将来努力的方向。