在现存的古太平县的建筑中，有两处虽然不在原来的古城中，但确是不能不看的。那便是古太平县的社稷庙和洪济桥。

历史上太平成为名盛一时的古邑之后，原来城里的街道布局，店铺商号，已不能满足南来北往客商交流的需要。于是，出城往南就有了大南关、小南关这两个物资交流的补充场所，出了县城南门，穿过店铺林立的南关街，行约百十来步，街西就是社稷庙,历经沧桑的社稷庙，现在被镇上的卫生院包围着。史载:“社稷庙在南关厢，明洪武年问重修”。嘉庆年间也有过修缮,“道光—三年大加修理，新建飨亭三间，并钟楼鼓楼”，对社稷的崇尚，应该说是比较早的。社，说的就是土地；稷，就是指的五谷；在对刁：以种植业为生的先民来说，与他们生息的那块土地和他们种植的庄稼不可分割，于是将土地和五谷神化，并给予祭祀，旨在祈求丰年，报告收成和表达敬意——先不说以后人们对神界里崇尚观的如何变化，种植业的墓础地位，决定了即使统治者也不敢掉以轻心。所以，政权与社稷成了等同的词语。现存的古太平社稷庙．整体反映丁木结构建筑艺术的特点，主体也算完好。院中的几棵古柏，竟冲越过屋顶，尽情呼吸空气和享受阳光。尽管大殿空空荡荡，难以使人们想像到当年祭祀时，社稷神到底依附于何物。然而，祭献社稷神的三大间飨厅，一根根木柱自地起而上擎，青石鼓柱座雕有动态各异的石狮，可亲可爱。飨亭不用一堵砖墙，八根木柱稳稳地支撑着结构复杂而厚重的亭顶，使得飨亭愈显宽阔。单凭这些，你也能够感略到当时的祭祀气派。建筑中的木雕的精雕细刻，大块木雕整体刻镂，透漏凹凸技法纯熟，花卉人物栩栩如生，线条曲折而流畅，给人以柔美之感。特别惹人注意的是，在社稷庙的木雕中也有龙爪握鱼的图形，这与文庙龙爪握鱼的形象，到底有什么联系和区别呢? 钟楼鼓楼更是别致，整体建筑均属木构，木雕精巧自不必说。虽钟鼓不复存在，楼下仍然行人可通。抬眼望，楼上密实的斗拱，层层叠出。木雕的山石树木走兽，色彩依稀可辨。钟鼓楼上分绘着伏羲先天八卦和文王的后天八卦图。置身其中，那不仅仅是对艺术的欣赏，对古迹的搜寻，仿佛感到是在进行着跨越时空的对话和交流…… 出社稷庙向南行不过百十米，向西拐，下石坡，不远就是洪济桥。这一条坡巷虽是石板铺路，当地人却叫“草坡”。据说，当年这里最早是买卖牲畜草料的地方。因满坡摆卖的都是喂牲畜的料草，故而得“草坡”其名。社稷庙的正门，原就在“草坡”一巷，当年的陡坡石阶和斗拱层叠的门楼，已是踪迹难寻。据说，社稷庙的正门，木结构的建筑艺术特点更是明显，而且屋顶的前坡，通过层层叠叠的斗拱空伸出丈余，后坡较短。建成后主匠工留话：胜我者留斗三五，不胜我者留斗无数。后来有人翻修门楼，在即将完工之时，由于前坡长后坡短，没有掌握好平衡，门楼的顶子一下子给掀翻。此后三四年，修复门楼之事无人问津。最终虽然来了南县的工匠，修复门楼后，确实没有把原来的斗拱安装完，“草坡”经过历史的演进，自然是不再以卖草为主。从巷口到洪济桥，通巷布满厂商号店铺和风味小吃，生意兴隆不比主街逊色。时至今日，原来的车马大店，尽管风采不再，木门的闭合还伴随着“吱扭扭”的声音，然而进店的石板路凹下去的车轮深痕，却也默默地述说着昔时的辉煌。洪济桥为东西走向，建于金大定二十三年(公元1184年)。桥身为石砌，单卷单孑L拱桥，卷顶雕吐水龙头。整体建筑属于“风雨桥”一类，就是除了人们平时通行外，桥上的走廊尚可遮风避雨。几度毁损，均于修复。清乾隆年间进行了一次大的修整，在保持原结构风格的基础上，把桥上走廊的木柱换为石柱。民国时的县长纪泽蒲，勤政爱民，发现洪济桥又有毁损，不便通行，就动员官民商贾，疏通河道，抢修古桥。桥上所建的五间桥廊。用料硕大粗犷，坚实的梁柱斗拱，体现着金元时期古朴壮美的建筑特点。纪泽蒲县长题名的“洪济桥”匾额，字体端重劲秀，悬于桥廊的北面，给古桥增色不少。20世纪80年代，县文物部门对桥廊进行了翻修，木构部分漆刷一新。现在的洪济桥，虽历经800余年，依然风姿卓然。