全国称“三绝碑”的有：湖南省郴州市《苏仙岭》三绝碑、四川成都《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子庙《苏轼荔子碑》、山东《潍坊新修城隍庙碑》、福建泉州《万安桥记》大字碑、河南临颍《上尊号与受禅碑》、湖南祁阳《大唐中兴颂摩崖石刻》、开善寺《宝志公象赞诗碑》、陕西高陵《李晟墓碑》、河南郑州《苏轼书欧阳修醉翁亭记石碑》。这里要介绍的是河南临颍汉魏时期的“三绝碑”——《受禅碑》。

在河南省临颍县城西北15公里的繁城镇献街村村南有一受禅台，筑于东汉延康元年（公元220年）。受禅台是当时魏王曹丕接受汉献帝的禅让、登基称帝的地方。台上原有大殿等建筑，现仅存高台一座，坐北朝南，呈上圆下方状，高约13米，底周长300多米，总面积8000平方米。距此不远的北面有汉献帝庙，庙里原有建筑已毁于兵火，只存两通石碑：一座是《公卿将军上尊号奏碑》，另一座是《受禅表碑》。碑的内容都是有关曹丕受禅的事，所以二碑统称《受禅碑》。临颍“三绝碑”是我国现存最早的“三绝碑”，它不仅具有重大的史料价值，而且具有很高的书法艺术价值。

据《三国志•魏书》记载，汉献帝刘协对当时军阀混战的局面束手无策，在满朝文武大臣的威逼下，宣告将天下让于魏王。曹丕根据司马懿的建议，为“避免篡逆之名”，没有急于接受，只是上表谦辞。最后汉献帝采纳了太尉贾诩的意见，在繁阳亭筑高台举行大典，禅位于曹丕。《三国志•集解》记载，公元220年10月29日，繁阳亭五彩旌旗，如林迎风。受禅台上黄幔金伞，遮天蔽日，台前台后，三军持戈，严整列阵。受禅台前大小官员400余人，御林军20余万，还有匈奴单于以及藩国使臣等数百人。寅时一到，军号齐鸣，台上献帝亲捧玉玺奉献魏王，台下文武百官跪听读册，而后曹丕登上皇帝之位，并宣布改元黄初，国号大魏，册封刘协为山阳公。曹丕接受汉献帝禅让而称帝，是为魏文帝，从而结束了两汉400多年的统治，开始了历史上魏、蜀、吴三国鼎立的时代。曹丕为纪念这个历史事件，便取人神并和、繁荣昌盛之意改繁阳亭为繁昌县，并树碑立表，以诏天下，流传后世。

《受禅碑》与《公卿将军上尊号奏碑》立于公元220年，具体记载了魏公卿将军劝进及汉献帝禅位于曹丕的历史经过。《公卿将军上尊号奏》碑，碑高323厘米，宽102厘米，厚32厘米。圭形，上有碑穿，碑额篆书阳文“公卿将军上尊号奏”八字，碑文隶书阳镌，正面22行，背面10行，满行49字，共1359字，现仅存900字。内容为文武大臣奏请曹丕代汉称帝事。奏章前，列“相国安乐乡侯臣歆、太尉都亭侯臣诩、御史大夫安亭侯臣朗”等46人的名字。奏章后所列人名与前同，但省其官爵，奏章称道“汉帝奉天命以固禅，群臣敞天命以固请”，说汉献帝让位，曹丕代汉乃天命所归，故又名《劝进碑》。《受禅碑》，碑高322厘米、宽102厘米，厚28厘米。额题篆书阳文“受禅表”三字，可惜碑额早已破裂，三字不复存在。《受禅碑》碑文22行，满行49字，隶书阴镌，首先阐明禅让乃自古之美德，“上稽仪极，下考前训，书契所录帝王遗事，义莫显于禅德，美莫盛于授终。”接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”“伯禹之劳”“殷汤之略”“周武之明”“洪恩洽于区夏，仁声播于八荒。”在公卿将军固请下，他“回思千虑，至于再，至于三”，才在繁阳筑灵坛举行受禅大典。

两碑并称“三绝碑”。所谓“三绝，一曰文表绝，据传由司空王朗撰文。从尧舜禅德，史有前例，到魏王德高望重，远近臣服；由汉室气数已尽，理当代汉，到献帝主动让贤，曹丕谦逊再三，文辞宛转巧妙，论述深刻有力，气势磅礴雄健，层次井然严密，而且语言简洁流畅，详略得宜，不枝不蔓，无懈可击，可以说是添一字则余，去一字则损。二曰书法绝，由尚书梁鹄书丹，两碑并称，同出一手，字体均甚方正，笔法遒劲，如斩钉截铁，实为我国书法宝库中的珍品，也是研究隶书发展的重要资料。三曰镌刻绝，由侍中钟繇刻字，钟繇和梁鹄一样，同为东汉著名书法家，他精于汉隶八分之妙，形成由隶入楷的新貌，因此被后人称为“楷书鼻祖”、史书称他“秦汉以来，一人而已”。由他镌字，更是锦上添花，以受禅表为例，全篇八百九十九字，字字一格，毫厘不差，中规入矩，不犯不离，相互映衬，韵趣无限，从艺术上讲，比上原书只有过之而无不及。

《受禅碑》与《上尊号碑》同为魏初巨制，不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。其结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟跌宕，且不失汉末名碑如《熹平石经》、《张迁》、《礼器》等骨气洞达、端正朴茂的大家风范。唐李绰的《尚书故实》说：魏受禅碑王朗文，梁鹄书，钟繇锲字，谓之三绝。古锲字皆须妙于篆籀，故繇方得锲刻。关于二碑书者，唐代人都认为是梁鹄书，而颜真卿认为是钟繇书，宋代人都同意颜的看法。宋代李坊的《太平广记》说：钟繇真书绝世，刚柔备焉，点画之间，多有奇趣，可谓幽深无际，古雅有趣，秦汉以来，一人而已。隶书入神，八分入妙，八分则有受禅碑，称此为最也。明代郭宗昌《金石史》评：“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵王世贞曰：“余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期。具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期楷书的一种特殊笔法。前人对此已多有论及，如清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》说：“二碑余皆有之，虽磨刓甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》诸碑：“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是恰当的。

临颍“三绝碑”，上承前代篆书的规则，下启魏、晋、南北朝、隋、唐楷书的风范，实为我国书法艺术的珍贵遗产，南朝书法家庚肩吾在《书品》中称其“天然第一，工夫次之”，“妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。

娄季初先生作《七绝·河南临颍县三绝碑》写到：

大兵十万挟天子，僚仆成群演受禅。

留下二碑三绝立，风吹雨打两千年。

临颍“三绝碑”不仅代表了当时中国书法艺术的最高水平，并且对于研究当时的社会、政治、文化等具有重要的参考价值。