《格萨（斯）尔传》是蒙藏两个民族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，是蒙藏人民智慧的结晶。《格萨（斯）尔传》的内容丰富、结构宏伟，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部英雄史诗。约从18世纪以来，蒙古文《格萨（斯）尔传》广范流传于科尔沁扎鲁特地区，从而形成了具有鲜明地域特点的科尔沁扎鲁特《格萨（斯）尔传》文本，但一度失传。上世纪50至60年代，曲艺大师琶杰在北京版蒙文《格萨（斯）尔传》故事的基础上，融合了东蒙古蟒古思故事、本子故事等说唱艺术的传统，说唱了具有胡仁乌力尔（蒙古族说书艺术）特点的《格萨（斯）尔传》，使史诗《格萨（斯）尔传》重获新生。学术界称该版本为《琶杰格斯尔传》或科尔沁扎鲁特《格萨（斯）尔传》，它是蒙古文《格萨（斯）尔传》的重要版本之一。演唱该史诗时，根敦等近现代民间艺术家用朝尔（马头琴的前身）伴奏，琶杰、拉西敖斯尔、达胡巴雅尔等当代艺人用四胡伴奏。有多种演唱曲调，有固定的演艺时间和场合。

      研究《格萨尔传》，对于传承和弘扬我们三大史诗之一的《格萨（斯）尔》，有着重要的意义，是史诗《格萨（斯）尔》在现代社会中鲜活的存在形态。琶术《格萨（斯）尔传》对科尔沁扎鲁特地区叙事诗歌与蟒古思故事（史诗）、胡仁乌力格尔的繁荣和发展有着深远的影响。格萨尔王——介绍

      格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
　　史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。
　　格萨尔王出征图格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。
　　在很早以前，岭国出了一个穷孩子，起名叫角如，这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

《格萨尔传》——故事结构

　　从《格萨尔王传》的故事结构看，纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里，内涵广阔，结构宏伟。
　　主要分成三个部分：
　　第一，降生，即格萨尔降生部分；
　　第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；
　　第三，结束，即格萨尔返回天界。
　　三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有１８大宗、１８中宗和１８小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。

《格萨尔传》——刻画人物

      《格萨尔王传》就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，例如，史寺《霍岭大战》之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：
　　美丽的姑娘在岭国，
　　她往前一步能值百匹骏马，
　　她后退一步价值百头肥羊；
　　冬天她比太阳暖，
　　夏天她比月亮凉；
　　遍身芳香赛花朵。
　　蜜蜂成群绕身旁；
　　人间美女虽无数，
　　只有她才配大王；
　　格萨尔大王去北方，
　　如今她正守空房。

《格萨尔传》——内容来源

     《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工.

格萨尔王如：
　　春三月若不播种，
　　秋三月难收六谷；
　　冬三月若不喂牛，
　　春三月难挤牛奶；
　　骏马若不常饲养，
　　临战逢敌难驰骋。
　　虽饿不食烂糠，
　　乃是白唇野马本性；
　　虽渴不饮沟水，
　　乃是凶猛野牛本性；
　　虽苦不抛眼泪，
　　乃是英雄男儿本性；
　　《格萨尔王传》中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：
　　我手中端的这碗酒。
　　要说历史有来头；
　　碧玉蓝夭九霄中，
　　青色玉龙震天吼。
　　电光闪闪红光耀，
　　丝丝细雨甘露流。
　　用这洁净甘露精，
　　大地人间酿美酒。
　　要酿美酒先种粮，
　　五宝大地金盆敞。
　　大地金盆五谷长，
　　秋天开镰割庄稼。
　　犏牛并排来打场，
　　拉起碌碡咕噜噜。
　　白杨木锨把谷扬，
　　风吹糠秕飘四方。
　　扬净装进四方库，
　　满库满仑青稞粮。
　　青稞煮酒满心喜。
　　花花汉灶先搭起。
　　吉祥旋的好铜锅，
　　洁白毛巾擦锅里。
　　倒上清水煮青棵，
　　灶堂红火烧得急。
　　青稞煮好摊毡上，
　　拌上精华好酒曲。
　　要酿年酒需一年，
　　年酒名叫甘露甜。
　　酿一月的是月酒，
　　月酒名叫甘露寒。
　　酿一天的是日酒，
　　日酒就叫甘露旋。
　　......
　　有权长官喝了它，
　　心胸开阔比天大。
　　胆小的喝了上战场，
　　勇猛冲锋把敌杀。
　　......
　　喝了这酒好处多，
　　这样美酒藏地缺，
　　这是大王御用酒，
　　这是愁人舒心酒。
　　这是催人歌舞酒，
　　......
　　除此之外，《格萨尔王传》还是民问文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如：
　　猛虎王斑烂好华美，
　　欲显威漫游到檀林．
　　显不成斑文有何用？
　　野牦牛年幼好华美，
　　欲舞角登上黑岩山，
　　舞不成年青有何用？
　　野骏马白唇好华美，
　　欲奔驰倘徉草原上，
　　奔不成白唇有何用？
　　霍英雄唐泽好华美，
　　欲比武来到岭战场，
　　比不成玉龙有何用？
　　此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音偈句，成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律，在十一世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。