敖包作为蒙古民族文化的代表形式之一，在媒体的传播下已达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。一首《敖包相会》的蒙古民族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透大江南北。 祭敖包在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。 敖包，又称“鄂博”、“脑包”、“堆子”、“石堆”、“鼓包”。指的是在自己游牧的区域内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。 《中华全国风俗志•卷九》云：“鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。”阮葵生《蒙古吉林风土记》云：“垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之鄂博，过者无敢犯”。敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。

蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一
      在内蒙古草原上旅行，常常见到辽阔的原野上筑有单个或成群的“石堆子”，形似“土碉堡”，这就是蒙古族的敖包，系蒙古语音译，意为“堆子”。在山石多的地区，敖包多用石头堆成。在没有石头的地方，敖包多用沙土堆成，四周用柳条围起。顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石，在敖包 祭敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。敖包内常埋有佛像或金属利箭之物。 最初，敖包被用作草原上的路标或地界标志，久而久之，被牧民们视为出门行路的安全之神，成为一个地方的保护神。据传，当年成吉思汗每次出征之前，第一件大事便是去祭敖包，以祈作战凯旋。之后，又把作战有功或英勇牺牲的将士，也列入祭祀内容。祭敖包，有个人祭祀，也有地方官府组织的公祭。牧民们围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神灵居住的地方，因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜、对神灵的祈祷。行人路经敖包，都要下马步行，或拾几块土石添放在敖包上，或献上供品或财物。然后，跪拜敖包，求赐福，保平安。敖包作为蒙古民族文化的代表形式之一，在媒体的传播下已达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。一首《敖包相会》的蒙古民族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透大江南北。 祭敖包在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。 敖包，又称“鄂博”、“脑包”、“堆子”、“石堆”、“鼓包”。指的是在自己游牧的区域内，选择一个幽静的地方，用石头堆起的圆形堆。 《中华全国风俗志•卷九》云：“鄂博随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。”阮葵生《蒙古吉林风土记》云：“垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之鄂博，过者无敢犯”。敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。