文物主要有汉代铜镜、汉代金碗、隋唐木雕、扎萨克银印等。

临河县古城 临河区原古城乡政府所在地有一座较大的古城。按《水经注》记载和出土的汉代砖、陶器等文物考证，是西汉的临河县城遗址。城廓呈方形，北墙和东墙现残存基础宽约5米，高l～1.5米，缄墙中间有翁城，四角基础宽大。据当地人介绍，他们在1958年拉土上地时挖出银罐一个，内有金条(约筷子粗细， 绕做一团，重五斤左右)、银八吊、珠宝、金丝凤冠等金银器皿和制钱。城内现存有大量的汉砖块碎陶器等物。据大量的钱币推断，这座古城也被北魏，西夏及唐元、明、清等朝代沿用过，从地下文化层看，深达3．5米，分3层，底层为汉前文化层，中为汉文化层，上为唐代以后的文化层。

无名古城 临河区八一办事处新道村境内有一座古城遗址。此城呈正方形。边长约1里。残垣有清晰的西墙、北墙。底宽约5米，高1～2米。城内分东西两部分。西部呈目字形，中间残垣高约1米。城内现存汉代的砖块和陶片。据在北城墙上盖房居住了3代人的老乡介绍，他们在院中打井时还挖出过铜钱，他家铺地盖房的根基也是整块的汉砖。根据这些文物看．这也是汉代建筑的1座城，亦被其它朝代沿用过。究竟是一座什么城，有待进一步考证。

沃野县古城 临河区城关镇西的脑高村二社，有一处古城遗址。根据北魏郦道元的《水经注》记载和学者们的考证，这处古城遗址是西汉武帝元朔年间所建的沃野县城遗址。此城已变成沙丘。但残垣在沙丘中时隐时现，南北城墙有残留部分。经实地查看步量，现存墙高1～ 2米，为泥与石沙夯成。墙一边长约l里，墙角处有较宽大的土墩，估计是角楼。城内还有土墩，且有腐木残渣，估计是当时较大建筑的基础。城内还有属于汉代生产的平面和绳纹砖块。城墙北面有多处砖砌墓葬，多年来被当地村民挖掘。出土的有陶器、五铢钱和三铢半钱，也有铜酒盅等器皿，均被村民当废钢卖掉，也有少数在村民手中。

黄羊木头汉墓（属河套汉墓）位于临河区黄羊木头乡西南6公里的民新渠畔，50年代做过发掘，调查共计153座。从残墓观测，墓葬均为长方形单室，呈东西向或南北向。暴露有薄长方形砖和大梯形砖。从残墓附近拾得的陶器有陶井、屋顶、博山炉盖、盘、钵等。老乡捐献有绿松石、铜带钩、篆字“李谈”铜印章、铜铺首衔环、“五铢”钱、“大泉五十”钱等。墓葬时代属西汉中晚期至东汉早期。

甘露寺（常素庙） 常素庙，位于临河区新华镇境内，顾名思义就是常年把斋吃素，不吃荤腥。此寺始建于民国年间，后经几次重建、扩建现庙宇修建一新，坐北朝南，建有天王殿、大雄宝殿、钟鼓二楼、僧房、斋堂、碾房等。主殿坐落在正北，左右为对称性建筑。殿宇高大，气势雄伟，雕梁画栋，富丽堂皇，金身庄严，环境清幽。寺内常年有僧人管理，香火旺盛。

民国十八年春，本地农民子弟斐金锥（法名寂成）返回故里做佛事传教。一日，寂成信步来到哈达淖尔村附近草滩，遇见一条白蛇将一只野兔紧紧缠住，想起古人“蛇盘兔，必定富”的说法，心中断定此处乃吉祥之地。便自开了几亩薄田，种了些蔬菜谷物，在此处定居下来。寂成自己动手挖了三个洞，用泥巴塑了三尊佛像供奉了起来，每日烧香叩首。他几经寒暑，历经艰辛，终于有了些积蓄，便于1933年请了工匠建起三个佛殿与几间瓦房，里面供奉精雕细塑的观音、佛陀和普贤。

民国二十三年，后套大旱，寂成和尚凭借自己的高超道力，端坐法台诵经三日，求得菩萨显灵，普降甘露。自此庙宇改名为“甘露寺”。甘露宝刹建在这片荒草野地，就象一个美丽的神话转眼间传遍了四面八方，三教九流士农工商各色人等纷纷前来观光游玩，顶礼膜拜。僧人纳徒传教，每日诵经述道，僧徒很快发展到二三百人。僧人又在门口垒起一座香炉，供来人焚香磕头念经许愿。香火也渐渐旺了起来……

寂成和尚于1935年云游出走，其师弟觉满主持寺庙。文革期间，寺庙被拆除。1983年佛事活动恢复，随后开始重建寺庙，1996年寺庙恢复甘露寺原名。经过几代僧人的营建，目前甘露寺已成为内蒙古西部最大的汉传佛教圣地。

妙闻法师童贞入道，爱国爱教，而且酷爱祖国传统文化。2005年，他成功组织举办了甘露寺首届观音圣诞书画艺术节。2009年建立了甘露寺藏书画艺术陈列馆，收藏全国各地书画家的墨宝丹青600余帧，吸引大批书画爱好者和香客慕名前来参观。藏书近万册的妙义书屋，为文史爱好者提供了阅读方便。2010年中元节，为配合文化部门申报自治区非物质文化遗产，甘露寺成功地挖掘、恢复了失传近半个世纪的民间大型社火活动九曲黄河阵灯游会（俗称转灯会）。

班禅召 班禅召又名“法右寺”，最早建于伊克昭盟鄂托克旗的百窑，于1334年落成。后几经兴废，最终于1958年被拆除，具有624年的悠久历史。

班禅召由西藏来的高僧纳旺禅喇嘛主持建庙，因而得名班禅召，初建时有僧人200多人。1469年，察哈尔乃古素八旗的王爷哈立珍汗为报私怨，将其纵火烧毁。1488年，班禅召迁到河套，在黄河北岸塔尔湾重新建庙。有僧人150名。但不幸又被洪水冲毁。清康熙年间，由依勒贺宝格达喇嘛迁至今乌兰图克重建，于1684年落成。此次建筑规模宏大，由大殿、脑包、经堂、塔林等建筑物组成。正殿称麦达尔大殿，阔36间，高10丈，殿内塑老佛爷坐像一尊，昼夜点9盏常明灯。殿正门上挂康熙皇帝赠送的金匾一块，匾高5尺，宽6尺，上面用汉、满、蒙、藏四种文字写着“法右寺”三字，匾的周围缠9条金龙，并雕有康熙的金印。大殿的东北部建有宝格达喇嘛脑包一座，为呼风求雨安顿四邻而用。每年阴历5月22日为祭雨日，届时举办摔跤、赛马比赛。大殿西北部建有日勒哈脑包一座，亦为呼风求雨而用，每3年祭雨一次。大殿前面建大经堂一座，上下二层楼。下楼堂内塑神3尊，各高8尺，塑八大神仙和十八罗汉，各高3尺。北二楼为曼巴金堂，东西两侧为藏经堂，内藏经文108卷，每卷重30斤；单珠日经文125卷，每卷亦重30斤。前二楼上放镀金铜像5个，各高3尺。东经堂内，每年从二月二十四日开始至四月十五日诵经七七四十九天。在正殿西建有天文学堂15间，专供研究天文学喇嘛学习用；正殿东建有医学堂15间，专供研究医学的喇嘛居住。在大经堂前建居巴金堂l座，阔15间，内塑牙孟达格神1尊，金质，高5尺，为四季念经之处。庙内供奉的主神是巴日汗巴各西，即释迦牟尼。庙院后墙外建有塔林，共63个塔，正中有3个高塔，各高3丈，两边各30个小塔，各高2丈。院墙全为砖砌。正门两侧内塑有4个火神，东西两墙设便门。院内东部有伙房6间，有大锅4口，每口可做200人的茶饭，小锅十几口。

每年正月十四和九月二十四各举办庙会一天，会间跳舞、摔跤、赛马，人来人往，非常热闹。

庙内有僧人200多，活佛2人。活佛之下，有管理庙宇的喇嘛 2人，有管理大殿念经的喇嘛2人，有指挥具体事务的喇嘛1人,还有负责外事活动的喇嘛1人，还有负责维持秩序的喇嘛2人。以上18人组成召庙管理委员会，每年正月初二召开管委会会议，安排当年事务。

班禅召不幸在1935年被黄河水淹没，除麦达尔大殿外，其余均成废墟。嗣后，大活佛单备甲拉僧喇嘛又在原址修建了几座简易殿堂。1944年再次被洪水淹没。后由单生古石喇嘛重建了12间干珠日、单珠日藏经堂，10间色虎色庙一座；柴力更喇嘛建了5间寿太庙，苏力更掌木泰喇嘛给大二活佛建了两处住室。解放前夕有喇嘛100多人。解放后，小喇嘛有的还俗回家，有的到外地上学念书，大活佛出走，只剩二活佛和20多个老喇嘛守庙诵经。1953年七丈高的麦达尔大殿自然毁坏，二活佛“化去”（去世），单生古石喇嘛又在大殿的基础上建了一座简易泥砖塔，苏力更掌木泰喇嘛重建了30间殿堂。于1954年去鄂托克旗请来活佛，起名叫苏力更林沁，当年15岁，第二年又送往青海塔尔寺学经。

1958年大跃进期间，班禅召被拆除。

百川堡 “九·一八”事变后，日本侵略者又向华北、内蒙古进行扩张侵略，企图占领全中国。国难当头，晋绥公署主任阎锡山为积蓄力量，抗击日寇，同时实践自己“存在就是真理”的哲学信念，遂倡导“屯垦西北，造产救国”的口号。阎锡山看到河套地方土地肥沃，地处边远，便想把河套地区作为自己扩充实力就虚避实的后方基地。于是划拨部分官兵进入河套屯田。

1932年以后，河套屯垦区共建起17处新村，各新村的建筑形式统一为：村公所（即乡）建于中心，四周房屋安排分为房舍、仓库、栅栏等。各排房屋的四面筑城堡，挖壕沟，四角筑炮台，用以自卫。新村面积南北280丈长，东西280丈宽，计地1039亩。每户授地1亩6分3厘，居民建房用地以392户计，共占地639亩。东西南北四大马路，各宽6丈，用以行走汽车，植树。村公所建房45间，学校、医院各建房47间，碾磨房各20间，公共建筑总共179间。

为了铭记阎锡山“屯垦实边”的德政，屯垦军官们在早已破落的祥泰魁商号东侧（现临河新华镇所在地），修建了一座高5米的城堡，命名为“百川堡”。“百川堡”建成于1935年，堡内有砖瓦房百余间，花卉温室各一所。城垣四周和马路两旁都栽种杨柳树。内有办公室、会议室、库房、食堂、宿舍等设施。因阎锡山字叫“百川”，故以此而命名。同时，又将西距20华里的祥泰裕（现狼山镇所在地）改名为“永安堡”，其意在宣扬阎锡山所占地域永远昌盛、长治久安。

“百川堡”除建村公所、学校、医院等建筑物外，还建筑了一处“百川公园”。公园位于堡子中心，面积17亩。公园内的行道是按“百”、“川”二字设计排建的，以示对阎锡山办屯垦的纪念。在公园旁设一所很雅臻的图书馆，藏书颇多，有专人司职，供官兵阅览。堡子外边，分东西南北四大马路，开设商场，铺面颇多，是周围数十里内的繁华贸易中心。

1939年春，傅作义将军率部进驻后套，为抗击日本帝国主义的侵略，在百川堡召开了著名的“抗战建国讨论会”，统一思想，鼓舞斗志，为后来的后套抗战奠定了基础。实行新县制后，临河县第二区公署驻扎于此。解放后改叫新华镇至今。