杨家埠木版年画极为丰富的题材内容是它的优势之一。它按照农民的风俗信仰、思想要求、审美观念，创作出绚丽多彩、尽善尽美的，适于供奉和装饰的大量年画作品，这在寒亭档案馆馆藏了大量年画实物、刻版和《潍坊杨家埠年画全集》中充分的地表现出来，即有神话传说、民间故事、小说戏文、又有辟邪纳福、祥禽瑞兽、风景花卉，还有时事幽默、民俗民情、游戏娱乐等，可谓洋洋大观、应有尽有，为贫苦的广大农民提供了丰富的精神食粮。杨家埠木版年画的体材形式主要有以下几种：

门画：门是庭院、房屋的出入通道，对安全起保障作用。门又因设的位置不同分为街门、堂屋门、家房门、栏门等，门的位置主次和居室主人的各异，以及门的大小、单扇、双扇等从内容到形式都有与民俗相适应的年画来张贴。

窗饰画：为打扮窗子而创作的木版年画。主要有窗顶、窗旁、月光三种形式。

炕头画：炕周围墙壁上帖的画俗称炕头画。形式有横披、竖披、方贡笺、主方子等。

中堂画：又叫轴画，以大幅画面为主，装裱悬挂于客厅或比较大的房间中。

神像画：多为过年祭祀用的迷信品，现存的有三种：灶神、财神、天地神。

其它形式的年画还有专供影壁墙上装挂的福字灯、寿字灯，专供娱乐用的凤凰棋，专供传授知识的千字文、各地秤头歌、天下地理图、帝王图等，以及为生活服务的炕围子、桌围子、车围子等实用生活装饰用画。杨家埠木版年画走的是纯农民画的路子，年画不是皇粮也不是地租，必须要卖出去，为了使年画得到更多的买主，年画作者就必须考虑农民的需要。旧时，官府及封建社会中的文人墨客对民间年画态度冷漠，认为它难登大雅之堂，但这种冷漠并不是坏事，年画艺人可以放开手脚，顺应农民的需求，创作农民喜爱的内容和形式都丰富多彩的年画作品。下面我主要介绍两种有代表性的年画作品——门神和灶王。

门神画属于门画的一种，分武门神和文门神。武门神是手持兵刃，身穿盔甲的将军型门神画，承担着进入庭院、宅舍第一通道街门的除邪保吉重任。大小有顶号、大号、小号不同规格的武门神。相传在年画中这是最早的形式，寒亭档案馆收藏的有《神荼郁垒》、《秦琼敬德》、《赵公明与燃灯道人》等。对对门神，两员武将魁武雄壮、双目圆睁，审视门外一切，使蟊贼鬼怪不敢入内。庄重严肃的大门神《神荼郁垒》画面中神荼左手握笔和金锭，右手执玉如意，象征着除邪平安的大将诚心祝愿人们“必定如意”。从武门神来看，其画面主题是看守街门严防妖魔鬼怪进入。艺人们选择了群众心目中最信奉的专门监督、处罚妖魔鬼怪行凶作恶的神荼郁垒进行创作，本着男性以健壮为美的原则，将门神头脸夸大，双目睁圆并涂为红色，身躯宽大，四肢粗壮，一位手执大锤的武将形象跃然纸上，神情威武严峻，望而生畏，形象雄伟健壮，坚不可摧。确实既鲜明、俊美的装饰了大门，又有一百个放心的安全感来过太平年。它看上去很舒心，没有造型不合自然的感觉，充分体现了造型夸张的艺术魅力。文门神是供堂屋门张贴的朝官式门画，人物端庄文雅和颜悦色，希冀接福迎祥，岁岁平安。

灶王画属神像画的一种，有大灶、二灶、三灶、四灶等不同规格的灶王爷。杨家埠木版年画《灶王》，初看起来它完全是一种迷信品，每年腊月二十三人们都要将它贴在灶前供养，但深深细究，它也曲折地反映了农民在某些方面的追求。这幅画的上半部分是“财神”下半部分“灶王”。灶王的记载虽然在古代典籍中可以查到，但那并不是农民心目中的“灶王”。过去潍县一带有民间歌谣叫《张郎休妻》，据唱词所述，张郎名叫张腊月，他的前妻丁香女勤俭贤慧，由于好吃懒做有又卖弄风骚的王海棠从中作梗，加上张腊月贪财好色，丁香女被张腊月休出家门。此后，丁香女改嫁，日子越过越好，张、王两人坐吃山空，张沦为乞丐。讨饭中，张腊月无意中闯进了丁香女的家。面对故人，张腊月羞愧得无地自容，最后死在丁香女家的灶前。丁香女怜张腊月有悔过之心，画像以祀之，传播开来，张腊月便成“灶王”。不过杨家埠所印的《灶王》的特殊之处是下半部分，已不是张腊月一人，而又添上了丁香女和王海棠。这里有二个有趣的问题值得研究，一是农民是不是真的迷信“灶王”？如果是真信丁香女受人尊敬事出有因，而“负心汉”张腊月，“风流娘们”王海棠又凭何享受香火？农民在“辞灶”中又为何像鲁迅先生说的那样，用糖瓜粘住张腊月的嘴，以免他在玉帝面前胡说八道，二是如果说农民不信“灶王”可又为何将它年年供奉、日日供奉。其实，农民信“灶王”，并不是信的张腊月，而是信的他们自己。这一点，用农民“辞灶”时说的话就可以证明“上天去多言好事，下界来多带放牛小子，多带五谷杂粮，金银财宝、少带是非口舌”。五谷丰登，人畜兴旺，财源茂盛，家庭和睦是农民普遍存在的美好愿望，而不是张腊月的可悲可叹，这正是封建社会中农民小康生活的写照，是他们的希望所在。

贴门神、供灶王，这本是一种媚神的举动，这种媚神的举动由来已很久远了。杨家埠木版年画中的“门神”、“灶王”带有明显的封建迷信色彩，我们今天提起它不是主张再去印刷它，千家万户的农民再去张挂它，而是要剥去它笼罩的封建迷信的外衣，从更广阔的范围和更深层次上看到历史上农民的追求、情趣和独特的艺术表现形式，剖析出隐藏在这些年画中属于旧社会农民思想的合理内核。门神、灶王这些神在农民的心目中都被降格了。唐朝供奉于凌烟阁的秦琼和尉迟恭，在农民家里却成了“把门将军”，这不能不说是农民平等思想的反映。皇帝使得，我如何使不得？这个想法的蔓延开来，也就导致了“门神”、“灶王”的产生。 年画是过年时贴的，中国的民间习惯，对于过年事事要图吉利，这不能完全认为是迷信，主要是一年劳苦之余，在过年的时候，尽量得到安慰，以解过去一年的辛苦与疲劳，而激励来年的工作情绪，年画正好顺应了农民的这种心理，贴年画就成了一种民间广为流传的一种风俗。杨家埠到了明朝末年，已经发展到年画作坊10余家，画样已达300多种，画板1600余块。产品畅销全国各地。清朝康乾年间，杨家埠木版年画产业发展达到鼎盛，当时号称“画店百家、画样千种、画版数万，”最高年份产销年画1．35亿张。随着生产的发展，清朝末年杨家埠年画产业在生产上也出现了更为细致的自然分工。有专营门神的“门神店”，专营灶王的“灶王店”等。有一首民谣唱道”专做门神店，当了颜色贩，年年刻新版，必定客来办”。门神这一品种用色比一般年画要多，故门神店自嘲当了颜色贩子，门神旧时印数相当可观，因而对木版磨损很大，故年年要刻新版，以保持线条清晰，以此招徕顾客。