州民间风俗由来已久，且保留完善，极具艺术观赏及人文研究价值，这是非物质文化遗产，我们都应该重视并且去保留这些珍贵的遗产。比如说抬佛，对祭台、祭品的摆放，祭文的写法及读法，迎佛队伍的顺序等，都是有讲究的，尤其是涉及一些忌讳事项时更是口口相传的，不过现在也有一部分的丢失了。我家那里抬佛基本上在七月的时候，肯能跟一些地方不同。抬佛那天，民众会将神像抬出庙宇，按一定的线路巡游，每到一处，当地民众都会备上香案祭拜、读祭文，连旁边围观的人也越来越多。有好些人家都是半夜起来准备祭品的，随着收人的增加，祭品也是越来越丰富，特别是一些家里有小孩还在的，祭品祭完后都会给他们留一些要他们吃，只为保佑他们。

而这一切的起源可能来至于下垟街吧！

“抬佛”，城里人叫“迎佛”，是下垟街民间的一种迎神习俗。每年农历正月十四、十五日，下垟街张灯结彩，热闹非凡，迎来了一年一度的上元节迎神俗。届时，城里人投亲访友、成群结队到下垟街来，一睹迎神盛况。于是，整个下垟街贵客盈门，喜气洋洋，沉浸在欢乐的节日里。客人中除了城里人，更多的是来自永嘉场其他近邻各地方的，也不乏上河乡（泛指梧田、三溪一带地方）和乐清、瑞安、平阳的。殷实的上户人家，因为“富贵深山有远亲”而宾客满座，酒肉款待，搞得轰轰烈烈，气派非凡；一般农户人家，只能招徕近亲挚友，以支撑门庭，应付台面。合地耆老多穿上长衫，春风满面地为佛事前后奔忙。终年劳碌于田间地头的青壮汉子，多穿上自纺自织、自裁自缝的粗布新衣、布纳新鞋，扬眉吐气地走上街头，投入到观节的人群中来。尤其乐坏了幼小稚童，他们打扮得花花绿绿，兴高采烈的，或牵着母亲的衣角，钻入人群；或尽情地嬉戏打斗，追逐玩耍……整个下垟街洋溢着祥和的节日气氛。

下垟街“抬佛”始于何时，暂无文献可考。但据《高原张氏宗谱第十二卷艺文谱》载，张氏榕林房默臣翁的《忆罗东十七景》词中《海城灯市》篇有如下描述：“永兴俗于上元节迎神，前后凡七八夜，凡十几社，社各崇其神，神各张灯百余，每夜灯盛时至万余，少亦数千，贯鱼衢市……”默臣翁此文著于清顺治辛丑年（1661），距今已有350年，可知当时上元节（正月十五日）已有颇具规模的迎神节活动。另外，从迎神的固定线路来看，南至沙园、七甲，北至范公桥，穿永兴堡南、北门而过而不为城堡所囿，好像与永兴堡毫无关联，则我们推测迎神成俗在前、永兴筑堡在后（永兴堡筑于1558年）。最近，我拜读了蔡榆的《寻迹东瓯王庙》一文，其中写道：“浙南民间正月‘抬佛’或叫‘迎神’的民俗活动……会在正月十四、十五日举行类似活动，但更多的是与祭祀东瓯王神有关。这两天下午或夜间，民众会将神像抬出庙宇，按一定的线路巡游，每到一处，当地民众都会备上香案祭拜、读祭文。而始于明成化十三年（1478）的东瓯王（俗称地主爷，为迎神俗中的六尊神像之一——引者注）巡游习俗，是在每年三月初八日，城区百姓会抬着东瓯王塑像巡游街市，祈福祛祸，以保平安……。”可知此俗当始于530年前的明成化十三年应被采信。至建国二年（1950），随着最后一次迎神活动的结束，延续了470多年的上元节迎神俗就被中止，成为历史的回忆。去年（2010），永兴街道乐一村（已非原来“迎神”的社）又恢复了中断60年的此习俗，于农历正月初六初七两天，举行声势浩大的“玄坛爷”迎神活动。但其举办的日期，活动的内容与形式己非旧貌，而进行了大胆的改革与创新，其中插入了诸多现代歌舞的元素与高科技的手段。

说起坐佛的新居，那是安座于人们住家的中堂，一年一换地方，绝不几年连坐。选择的地方则是很有讲究，首先要宽敞，一般选七间（指旧式一幢共七间的房屋）或九间的中堂，且座前道坦要开阔，出入路要畅通，宜于举办迎神活动。凡符合条件的户主，向社众提出申请，由社内绅士耆宿们商量决定，如果不能敲定的，抓阄落实。坐进佛爷的这一年中，其中堂要非常禁净，不准农具、家什从中堂拿进拿出，更不准粪桶、尿盘等秽物经过案前。

节后，下垟街五社都要演上几日几夜的社戏，邀请下垟街范围内的大宫小庙神灵都前来观赏（此俗一直沿续至今），以共保地方太平。据老辈说，下垟街五社对戏班的要求特别挑剔，诸如：舞台上小姐上楼走几步，下楼也得走几步之类的细节；如果有误，被抓住把柄，立即就有被掀台板，罚戏之类的风波；使之即时下不来台。观众中不乏戏迷、在行者。因此，凡是到下垟街演戏的戏班，都得把最拿手的剧目拿出来，配上齐整老到的演员阵营；而演员也特别认真，唯恐被抓住辫子。戏班如果在下垟街五社都能经受住考验，则竖起大拇指，称得上温州五县响当当的戏班，即可名声远扬，身价倍增，立即走红。所以，大的戏班都喜欢到下垟街五社承接，接受挑战。