“金山龙，青峰宫，天柱寺，道人洞。” 早些年头，三甲一带的孩童们会经常这样带着节奏地哼唱，大概因为此四处是这一带最为人周知的宗教圣地的缘故。但其中的道人洞，当时几乎就是山洞，而并无象样的殿堂建筑，荒芜得人迹罕至，缘何能与那几处鼎盛的寺殿齐列呢？

天生一个道人洞

道人洞，据说应称作陶隐洞，座落于天河天凤村（俗称后凤）的山界。大罗山山脉逶迤至此，形成了一弯深岙，天凤村落就位于这个岙口，人们把弯中的这块田垟叫作后凤岙底潭。岙底的北角有一条通向天柱寺的登山石级，三百多步，三甲人叫它百步阶。百步阶的南侧也有一条石级，就是通向陶隐洞的山路。近年来，陶隐洞已通了盘山公路，车子可直达，那条山路也就逐渐荒芜了。

陶隐洞位于五云山上，海拔高度二百余米。从后凤岙口西望，岙底处的山峰如五朵簇拥的云团，五云山因此而名。山腰处有一条自北向南流向的溪涧，涧西侧是岩石陡坡，花岗岩的山体错落地垒叠铺张着。不知是原始的架构，抑或是岁月的冲蚀和风化，岩体中被掏空出大小石窟，其中最大的主窟就是陶隐洞。其它那些无名小洞，无规则地散布在周围，广义地说，它们也是陶隐洞的组成部分。

主窟是一块凌空飞架的巨大花岗岩，与下方那块平坦的岩体构成了一个扁形的洞腔，并不怎么高敞，还似觉有那么点压抑感。洞顶那一片形体流畅的拱形覆盖，虽有经人工修整的琢痕，但浑不失大自然手笔所独具的粗犷，直给人一种盖天铺地的气势，颇为壮观。似乎因这块飞空的巨石显得有点惊险，人们在着力处支了一石柱，使人宽心了许多。主洞还连接着大小孔窟，高低错落，触类旁通，往北方向延绵着腔体空间。主洞最高处三米光景，总面积六百余平方米。据说还有一处深洞可直通山顶出口，因尚未经人工开发，过于危险而被封闭着。

洞口前有一片平坦，坦沿下便是溪涧。所谓溪涧其实只是山沟，内中仅有叮咚细水。近年重建的观海寺正座落于此溪滩之上。在洞前的平坦处，正可望永强大地的千村万落，茫茫东海犹近在眼底。居高临下，俯瞩尘寰，虽诚无“一览众山小”之雄伟，却似有“蓬莱此去无多路”之幽约。

陶隐洞的附近还有些象形的岩石，使此洞更增添了几分景观性。最有名的数那块颇有来历的“道士岩”。那是两块垒叠的岩石，上小下大，十来米高度，其形并非象道士，而如一顶道士帽，却因与道士有着渊缘，得以随陶隐洞而名传。洞边还有一块“佛手岩”，正象一只巨手，其五指分明，比例匀称，妙俏天成。它们就如仙迹禅踪的标记，不仅示人以天工的奇巧，更似乎在向今人展示，来印证那个神奇的传说。

洞不在幽　有仙则名

陶隐洞名称的来历未见史料记载，似无从考证，而却有民间传说。相传明弘治年间，有一位鹤发童颜的陶姓道士，曾隐居于此洞修炼。每逢晨昏，静坐于洞边一块岩石上，采天地之灵气，集日月之精华，夜观星辰兆象，卜占世间祸福。终于有一日得道成仙，而隐山云游而离去。后人故名之陶隐洞，而洞边那块岩石被名为道士岩。

关于这段传说，温州鼓词《东瓯人龙》中有相似的描述：“大明代宗晚年间，温州有座大罗山，山上有个道人洞，住一仙道非等闲。罗山老道他浑号，早已脱俗入仙班。这老道，未卜先知高道术，每一日，坐在山顶道士岩。天光早，吸收空气练仙法; 每夜晚，观看星象卜人间。全不知，老道年令有多少，生成鹤发并童颜。这老道，还有忙碌两件事，专门练剑炼仙丹。” 如此云云，并称老道如此这般地助王瓒成就了功名。

还有另一种说法，则与陶弘景有关。传罗山脚下一樵夫，以砍柴采药为生，因常济医为民，深得当地百姓敬仰。一日在山采药，见一山洞内有一只受伤的白鹤，便抱回家施药相救，三日后，白鹤伤愈，大鸣三声腾飞而去。当夜梦见一老者，自言是南梁“山中宰相”陶弘景，因见一白蟒蛇精作恶，危害瓯越人间，特来收服。日前与此妖在东海大斗七昼夜，误被妖伤，逃致大罗山石洞中，化鹤避难，而蒙相救，故托梦相谢。不久，陶祖降妖后，再登门感谢救鹤之恩。并传“修神炼丹符咒之术”，又赠道家经典，让其于救鹤山洞内修炼，造福四方。此樵夫后被称为“罗山老道”。此洞于是曰“道人洞”。

这些传说我们无力去考证，但有一点似乎可以推测：到底其名原应是“陶隐洞”或是“道人洞”？

我们且揣摩一下这两个词。相对来说，“道人”是泛指，而“陶隐”则具特指含义。自然科学中有个关于“过程”的理论：状态的自然过程总是趋向无序化，而向相对有序演变的过程则须条件。这就是说，由“陶隐洞”流传成“道人洞”是自然而然的现象，而将“道人洞”流传成“陶隐洞”除非存在人为的故意。以此推测，原名“陶隐洞”应是可信的，进而论之，或许确曾存在过一位陶姓的隐者。

洞隐禅机三百年

罗山老道无论是否确有其人，也无论出于明弘治（1488-1505）或是明代宗（年号景泰，1450-1457）年间，此后的二百多年，陶隐洞的历史已无资料可证，也未知任何民间传说。

前几年天凤村民在重建观海寺时，在洞前的溪滩上的一座古坟中发现一块石碑，从残缺的字迹中，可辨知这是一座历世僧人的墓葬，使我们了解到后三百多年些许历史的依稀轨迹和模糊的时间斑点。

清康熙年间，有号释沼禅师的和尚云游至此，便居此洞修行，后在该洞上游沿溪兴建了三间佛堂，谐山名曰：卧云寺。这便是陶隐洞最早的禅寺，自此开始了陶隐洞由仙迹变为佛教圣地的历史。至康熙三十七年（1698）释沼禅师圆寂，于溪滩建坟将其安葬。此后二百余年间，历任禅师住持该寺，终亦都归葬斯冢。残碑所列共四十四世，释沼禅师便为第一世。至1920年，由本里出家人释木魁师在该寺修行，至1949年圆寂，似为第四十四世。其间的四十二位，已无从辨其蛛丝马迹。

1942年昌莲师迁居陶隐洞，经他多年打理，将洞拓建了9间石板屋，另设佛堂，由王荣年先生授名“观海寺”，并为其书写了寺名和对联。日本鬼子侵略温州前夕，中共永强地下党组织成立应变会，准备武装斗争，确定大罗山陶隐洞为活动踞点。文革期间，卧云寺被毁，陶隐洞观海寺曾一度被占为武斗踞点，内中的佛迹皆洗劫殆尽。

至1971年，释白亮师由宁波天童寺方丈卸任回故土后，在卧云寺原址上游石窟，倚洞重新兴建了卧云寺。昌莲师也重新收拾陶隐洞，恢复观海寺。自此，白亮、昌莲二位禅师分别居于卧云寺和观海寺，把无常的生命融入了山林云海的晨钟暮鼓之中，直至圆寂。

观海寺和卧云寺都采用了洞、屋浑成一体的建筑结构，是一种自然石窟的人工拓展。从内很难感觉究竟哪是洞，哪是屋。其间无规则地从一处连通另一处，洞尽所用地安排有佛堂、卧室、斋房、贮藏室等，其中一块平坦的岩石应地制宜地成了天然石床，那个偏远的小窟，则被委屈成茅厕。可见禅师们禅心之余，匠心兼具。

观海寺和卧云寺虽系山窟小寺，但单在近代禅师昌莲、白亮门下，培养了几位著名禅师。其中释教度师现任龙湾区佛教会会长，释觉乘师曾担任头陀寺、法心寺、杭州灵隐寺等主持或方丈。

海卧云重焕彩

由于观海寺老堂石板殿原本简陋，且年久失修，存在安全隐患，已远不能满足现今广大信众需求。1998年，天河天凤村老人发起重建陶隐洞观诲寺，由王泽安、王挺寿、王彬烈等成立了筹建组。因原址过于狭隘，且半洞半屋，无法施展土木，于是保留了原观海寺，而在溪滩上另辟新址。经过几年努力，各方筹集资金，于2005年终建成大雄宝殿，并重塑了佛祖金身，观海寺自此重焕异彩。此后，继而陆续新建斋堂，天王殿，钟鼓楼，厢房，及办公用房等配套建筑。并于2005年至2009年5年期间，兴建了一条2公里多的盘山车路，及可停泊五十余车位的停车场，为各方信众上山朝拜及各方人士游览休闲提供了方便。

新观海寺的总体布局采用了传统格式。前进天王殿，正中前弥勒佛，两边四大金刚，后立韦驮。天王殿的两侧分别为钟、鼓楼。二进为主殿，即大雄宝殿。主位佛祖释迦牟尼像，两侧十八罗汉，后座观音大士立像。三进为观音阁，现尚在建没中。前进天王殿的前方是一方硕大的放生池。主轴建筑的两侧是厢房，斋堂、办公等配套用房。

如今观海寺己初具规模，新建殿堂庄严肃穆，古朴隆华，金堂映碧，琉阁飞丹，堪为蔚然大观。

位于观海寺北侧不远的卧云寺，也由天凤村民王济权等老人，于近年进行了整修。也在原寺基础上拓展了规模，寺内设施亦一展新貌。

前不久，寺前置立了一座为纪念释白亮禅师的《缅怀师德》碑，文云：释白亮师俗名王宰银，三甲后凤人，民国癸丑年（1913）生，成年时即与佛结缘。正当婚期，遂遁入空门，皈依佛门弟子。经多年勤学苦修，悟得佛法真谛。因得时任民国师长的潘介宗器重，特邀其代修功德三年。其后入宁波天童寺，历任方丈、主持职，并取得大法师学位。1971年卸任回故里，重整卧云寺，修度余生。至1987年圆寂，享年74岁。

这位一生献身佛学文化事业的道德高僧，令人赞叹之余，似乎更使我们感悟，净界空门，亦不乏人生的精彩！不禁感吟一律，以赞仰斯情：

罗山洞隐几春秋？石窟涧溪水自流。

沐日卧云苏觉梦;临风观海解凡愁。

登临高瞩尘寰路，隐约远航普渡舟。

世事风光原不尽，禅机妙道最通幽。