民居，是生活的折射，也是习俗的传承，一定的地域有一定的讲究。
几十年前看伏虎地区的民居，有略胜他处的状态；几十年后的现在再看，依然有略胜一筹的感觉。几度民居变脸，而“民”之“居”观，始终有别于其他地方，有种约定俗成的坚守。
新中国建立之初，伏虎民居的外观大致有三种形式：四合院、横排（长几间）两边转、横排（长几间）一边转。
四合院，不是伏虎的特产，而是中国的符号。它是富者贵者的象征，非普通老百姓所能安享。它的“四合”，既是出于安全的考量，也是自炫自耀，还是对上古天圆地方宇宙观的契合。
四合院，口字型，瓦木结构。“口”的四笔轻重有别，上面的一横最重要。横排三间或五间房屋，中间的一间叫堂屋，跨度最大，往往是邻屋的一至两倍。它有高高的门槛和对开的双扇门。望门而立的后壁中上方，设立着神龛。其中供奉着神灵，还立着一块方方正正的木牌，上面写着“天地君亲师 位”。面对肃穆，人们举手投足不禁文明起来。
堂屋的两边各有一间或两间正房，是一家长者居室。间数的多少依地形或家庭状况而定。正房的两边叫转角，几乎有两间正房大小。它在建制上已经不属于正房，因为它被藏蔽着。它的前面紧挨着修了横房，与正房成直角。在正房和横房之间开一扇门，才可进出转角房。转角房一般是做厨房之用，不布楼，和堂屋一样。正房和横房要布楼，以充分利用空间。堂屋和横房都要开双扇门，正房就不一定。这些房子同处一个平面上，屋与屋之间的交通，就靠屋前预留的空间——阶阳，它没有个人身份，更没有私密空间，完全暴露，共同使用，相当于触地阳台。上边的堂屋和正房脊梁要高些横房要低些。这样，就形成了倒“凹”型建筑，俗称“长几间两边转”。这“几”可“三”可“五”。作为四合院，这只是最重要的一方，还有三方呢。但是，两边的横房，为“口”的两竖定了指向和框架。
就看“口”字的两竖。
紧挨着两边的横房建的房，叫书楼（此名也许不具有普遍性）。原其意，大概房子的用途是供子孙读书学习的，由于有楼而且楼差点与檐齐，不开窗也能看书，开了窗光线更为充足。书楼的间数，最少要两间，一般是三间。第一间书楼，一般是在横房的阶阳上搭扶梯上楼，楼前的窗户一般是满开，旁边没有墙壁。
但是，书楼的地平必须低于横房正房，虽然，房脊与横房等高。主次有分，尊卑有别，文化意味判然。
一横封“口”，四合院才建制完整。
紧挨着最后一间书楼，要修一排房子把两边的书楼连接起来，与书楼成直角，与主房平行，四方合围形成一体。封口房建制上，可与“书楼”一样，也可以简单些。
在封口房的中间，要建双扇院门，俗称朝门，与堂屋遥相对称。朝门也有高高的门槛，朝门的大小，反映房主的气派。进入朝门，是四合院的露天空间，书称庭院，俗叫院坝。两翼是书房，翎冠是堂屋。堂屋与庭院的连接靠其间的石梯，石级越多，石梯越宽，堂屋和主房就越气派越威严。
四合院，典型的瓦木结构。
石土木竹瓦，是建房材料之必需。
石，打基础。用条石在夯实的土基上铺成水平基面，然后，木柱间斗拱形成屋架，屋架端立于条石基础之上，屋架之间再用横梁连接，梁上架檩，檩上钉桷，桷上盖瓦，房屋框架始成。剩下的就是平地面和填墙壁。墙壁一般以楼为界分上下两部分，下面用木板装修，俗称板壁（想来，造“壁”字时，为“壁”的材料是“土”而不是“木”）；有些为了安全，就在后壁用泥土夯筑而成，或用块石垒砌而成，再用草泥涂抹，然后涂抹石灰浆美化，俗称墙。上面的一般用竹片纵横编织，涂草泥抹平，再涂抹石灰浆粉饰，俗称壁。看来，墙壁墙壁，厚者为墙，薄者为壁。
当然还有画栋绘梁的，也有雕龙刻凤的，还有斗拱造型的，工匠们不仅有技术，而且超越乎技术层次达到了艺术境界。
由于是木架结构，相互串联结为一体，即使年深日久而房屋倾斜，却往往斜而不倒，有巨大的抗震能力。
毕竟富者贵者是少数，四合院也为数不太多，更多的是：横排几间两边转或横排几间一边转。
横排几间两边转，就是四合院的主房部分，成倒“凹”型。虽没有四合院的规模和气派，却开朗大方。要“悠然见南山”，只需伫立阶阳，尽可一览无余。四合院庭院深深很神秘，排拒了人，也隔绝了自然，甚至封闭了自我。
财力更逊一筹的，不能两边转，就只有一边转。另一边就只好期待将来。
无论两边转还是一边转，其房间的纵深、跨度和高度都无法与四合院同日而语，就是木料也要细小得多。
横排几间而不转角的房子罕见，从实用价值看，不紧凑；从建筑学层面看，没有“转角”房稳固；从美学价值看，不艺术；从文化理念看，不传统而无根。
在物欲没有横流之时，人们最讲究对传统精华的潜默依归。
当然，茅草屋也不依稀，但是，它不是居室，而是蓄养牲畜的地方。上厕所俗称“上茅屋”，茅屋里厕所和畜圈是一体的。
五六十年代，很少有人建房。一是土地山林都归集体，无法自由支配；二是六十年代，经过“大炼钢铁”、“吃食堂饭”的乱砍滥伐，到处秃山秃岭，也无树修房；更重要的经“吃食堂饭”后人口锐减，对“居”没有形成巨大压力。再说，在饥饿线上挣扎，谁有造房的奢望？
七十年代，人口压力严重冲击“居”之安，弟兄们要结婚、成家，然后分家立业，原来的一两间房子显然很狭小局促，不得不改建或重修。建房，成为必须。
山上无树怎么办？家中少钱少粮怎么办？
吃孬点，没关系；穿烂点，没关系。没房可居，关系很大。当老人的，谁忍心让儿子打光棍？打光棍意味着什么？丢脸！绝后！忍饥挨冻也要有房子，而且要有像样的房子。这就是伏虎人的居家观念，这也是伏虎房子“总比他处胜三分”的缘故。
这一观念，不仅表现在家庭，也反映在集体的干部心理上，毕竟，他们也是有儿有女的一家之主。每年生产队都要集体烧砖烧瓦，分给家家户户，这就在一定程度上解决了社员的建房困难。
建房开始前，先要按惯例（习俗）请堪舆先生看风水。地处丘陵而多山，首先要选择向山和背山，其次才是向阳和背风。丘山走向多变，皱褶頻连，向背的选择空间也大，至于“气”呀、“脉”的讲究，尽可让堪舆先生信言，屋基的选定也不很困难。
房屋的定型是第二步。四合院不敢想，也没人想。直接的结果倒是四合院、大院子被分解（这些四合院基本住的是解放前的无房户）。横排两边转的有，很少。一边转的居多，横排两三间也应运而生。何谓“应运而生”？你有能力“转角”吗？一“转”就是三间房！审美，不要了；文化传承，本来就不明白。堂屋虽有，小了；门槛虽有，低了；神龛被文化大革命革掉了，“天地君亲师”的排位早已进入历史的垃圾堆了。大队支书的老弟在石油队工作，有点积蓄，就和当支书的哥哥共同修建了一套横排三间两边转的新房子，由于规模比他人大，主房装了木板壁，又在省道路边，被当时的南充地区行署苗专员发现，哥哥被当着“资产阶级法权”的典型人物修理了一番。后来弄清是俩弟兄共建才罢休。这套房子在我地也算正常，为什么就惹人眼球？说明伏虎人的家居标准确实要高一些。
修房的第三步是备料修建。山林早砍光了，没木材；家庭太穷了，没几个钱。走哪个坡，就唱哪个歌吧。集体分的青砖砌柱头，旧房子拆下来的木料改做穿斗连接，大梁剖小多用，只用檩不用梁，楼板不够用竹铺，桷子不够用两根竹杆拼钉（竹资源很丰富），稀稀拉拉盖上瓦。三围筑土墙，房间墙壁夹竹篾。相邻互助，你帮我我帮你，如此这般，基本搞定。在里里外外的墙壁涂上草泥石灰浆，几天后皑白耀眼，大功告成（当然，有很多人连草泥也没抹，更不说石灰浆了）。
有些人就连这点政府分与的祖宗留下的可供利用的旧资源也不多，砖木混结构也可望不可及，只好修建纯粹的土墙房子了。就是除了房顶的檩桷瓦以外全部用最原始的方法，杵土为墙代替柱头代替墙壁。有点办法的就用草泥涂抹墙体，再涂抹石灰浆粉饰外观。其实，这种房子，成本低又实用——夏天不很热，冬天不很冷，类似北方窑洞的功能。但是因为太有违祖制，不符合伏虎人的审美标准，一贯受到鄙弃（圈养牲畜才用）。而伏虎以东三十里的地方，以西三十里的地方比比皆是土墙房延伸，最有代表性的是仪陇朱德故居就是典型的土墙房。
房子有了，日子苦了，要还借帐，要谈婚论嫁，只好更加委屈温饱。不过，几家不如此？房居观念不会因此而改变。
八十年代中后期，改革开放多年后，有些人钱多起来了，修建房屋也同步发展。
房屋结构因木料匮乏，干脆砖墙砖壁（如同土墙房一样），壁的厚度以家庭财力而定。有24厘米的，有18厘米的，最简单的是12厘米单砖码砌。
房屋的形状，多废除“转角”而横排，混凝土地板，露天阳台。
这种建房别具意义，它颠覆了传统，也扭转了民居愈修愈差的趋势，越建越漂亮，越建越现代了。
九十年代伊始，建房之风越吹越强劲，建房的档次越来越高。农民因打工而富裕且越来越富裕，民居的修建眼界越来越高。首先是建制上与传统愈行愈远，“转角”房淡出，一律的横排。其次是房分主副，居室客厅与厕所配套，是主房；牲畜饲养房和厨房，是副房。主房与副房分离，少了蚊蝇，远了浊气，卫生条件大为改观。房体全采用砖混结构，楼板使用预制水泥板，或有阳台，或满幅玻窗随意拉动。外墙不再是砖体裸露，前壁都贴上条形瓷砖，白色的，在阳光的照射下熠熠闪光。光芒刺激着乡人的神经，挑动攀比之风蔚然。
如果说九十年代的民居新房还比较单调，无论形状还是色调，那么，本世纪初开始，民居建造就更上一层楼了。样式百花齐放，或效宫殿，或拟别墅，高度没有一层的，很少两层的，三层四层极为普遍。楼间高度不下三米，一楼不下四米，楼板现浇，房前造型，巍然矗立又新奇别致。瓷砖不再限于前壁，左右皆贴，而且形状多样颜色多彩，琉璃瓦金光闪闪，乡村成为五彩缤纷的图画。到现在，没有新房的为数极少，省道沿线要找旧房已经相当困难，大多被茂密的树林竹林掩映，有点自惭形秽。
最先是树林资源丰富，人们就利用地方资源修建木结构房屋，过去是树林资源匮乏，人们就充分利用泥土建房；现在，树林资源又极为丰富，人们却大量使用砖和水泥，木料成为配角。
伏虎民居的家乡传统元素几乎被剥夺殆尽，潜藏着北京深圳广州的风格，隐含着大洋彼岸的观念，现代气息扑面而来，人别三年就必须刮目相看。与以外的地区相比，伏虎民居新建楼房就是要多一些，就是要大一些，就是要高一些。不是伏虎人更有钱，而是伏虎人更为讲究民居。也许，堂皇的华宅内部，还需若干完善；也许，华宅的主人正在危险的矿井里，在暴晒的工地上，在粉尘飞扬的车间中为还房“借”而流汗流血流年华。
对比湘西民居对传统文化的顽固般坚守，我觉得，伏虎民居不仅丢失了地方特色，而且和绝大多数汉人一样趋时随俗地丢失了民族特色。
当然，这不一定是坏事。