山阳民风 山阳自古以来，有着勤劳、憨厚、敬上、好客的民风。 “憨厚”是山阳人的主要特点。不分畛域，比邻而居，甚少争斗，居远乡者，年老者，很少入县城，深山之民，多怕官，旧时吏役下乡，则懔若帝天，不敢仰视，故每人鱼肉；现虽官民平等，多数视于为党的化身，但有纠纷，一经调解，便息事宁人，纵吃小亏，也不事争讼，甚会自我解嘲：“长钱往前算，赔本往后算”。改革开放后，广大人民群众的思想素质、文化素质、法律意识虽有所提高，但“憨厚”的本份还在绝大多数人的身上留存着。 “好客”又是山阳人的一大传统。原商州志云：“商地民贫，商民风啬，非啬，乃贫也”。而山阳之民风，民虽贫却不啬，普遍热情好客。到农家，上到八旬老翁，下到几岁儿童，都要向你上茶、敬烟，问食问宿，拉留你食宿。鹃岭以南尤甚，举凡城镇乡村，皆有“清早即起，洒扫庭院”习惯，谓之：“早起防贵客”。色河、宽坪、漫川、照川等地 待客必有酒，劝酒乃至醉之民风。 “敬上”更是山阳人的一大美德。尊敬长辈、孝顺父母，自古亦然，民国以前，多以大家庭为荣，父母若健在，弟兄不分家，家务事情由长辈决定。建国以后，三世同堂的逐渐减少，但仍保持着不分家的传统。改革开放这二十多年来，弟兄分居的现象居多，但尊敬长辈，孝顺父母的传统美德亦然。与长辈同行，必让长辈在前，同席赴宴，必推长者上座，行拳饮酒，必先敬长者，然后顺位而行。山阳民俗 山阳人分为北部和南部，北部多为“大槐树”移民后裔，习称“本地人”，南部多为江淮流民后裔，习称“下湖人”。本地人操秦音，却没有关中诸生硬，下湖人操楚语，却比江南话易懂，秦楚文化相互影响，形成了丰富繁荣的民风民俗，主要表现为饮食习俗、居住习俗、婚姻习俗，喜庆习俗、丧葬习俗、节日习俗等。 饮食习俗。山阳人习惯一日三餐，但也有一日两餐的。岭南农民“早晚两顿不见天，午饭排在正中间”，岭北农民“先做活，后吃饭”之习，上午九点吃早饭，下午两点吃午饭，点灯吃晚饭。早饭多吃粗粮，午饭菜肴较丰，晚饭多为杂烩，疏食清淡，以饱为安，并流传着“洋芋糊汤，疙瘩火，除了神仙就是我”的顺口溜。在党的十一届三中全会后，山阳人的生活水平大有提高，饮食习俗也有改观。但是还保持着勤朴节约的优秀传统。人们习惯以豆类和薯类掺饭。如：包谷糊汤、小豆糊汤、洋芋糊汤、红薯糊汤、绿豆米饭、大豆米饭等十多种。如吃面食，各地做法不一样，有吃饺子、面条、馒头、拌汤、面片等，流岭一带喜吃烩面、糊汤面，鹃岭一带喜吃清水面、哨子面，县城一带及以西，喜吃油泼面和浆水面等。 居住习俗。大部分村庄院落依山傍水，房门窗户多向南开，多为一家一院，一院多为土木结构三间。改革开放后，农村住房发生了巨大变化，全县有15％左右的人盖起了楼房，不是楼房的也很讲究，多为三间，内外用白灰粉刷，并形成了庭院式农家小居。房屋摆设因陋就简，讲求实用，多为堂屋后墙摆放一大柜，离柜二三尺左右墙上安置一专用长约四尺，宽约五寸的横板，名日：“神龛”，又日：“香龛”内壁贴着用红纸墨字写成的“香龛”。民国前“香龛”上中间写着“天地君亲师位”，左边写着“书礼传家耕砚田”，右边写着“儿孝媳贤天伦乐”，左右中间写着“九天东厨司命”，右边写着“ 氏堂上宗祖”等不同内容的“香联”。横批一般都写“福禄祯祥”。 婚姻习俗。山阳婚俗，大体经历“说媒”、“看家”，也叫“相亲”、“订婚”、“结婚”等程序。山阳婚俗岭南和岭北各异。改革开放后，以改过去的旧习，大部门都是自由恋爱，边远山区也有父母包办的现象。 喜庆习俗。山阳民俗醇厚，凡亲友有可喜可庆之事，乐于去贺去帮，除结婚喜庆之外，较大的有“生子”、“祝寿”、“盖房”等，各自皆成俗。“生子”，一般“十天”、“满月”、“周岁”庆贺。“祝寿”一般在“三十六岁”、“四十九”、“五十九”岁时庆贺。盖房一般在房“出水”时庆贺。 山阳习俗较多，如丧祭习俗，节日习俗等，节日习俗有“春节”，又叫“过年”、“清明”祭祖，“四月八”集会，“端阳节”、“七月十五”祭节，“中秋节”等节日。较为隆重的是“春节”、“端阳节”、“中秋节”等。

   山阳地方民间文化
   山阳是山的世界，山(指有人类的山)又是民间文化的摇篮。故山的世界也是民间文化的世界。特别是在宋、元、明、清的近千年间，山阳人民备受兵荒马乱之苦。迭遭瘟疫、旱涝、蝗虫之灾，生灵涂炭，人口锐减，有些地方人烟绝迹。明、清王朝曾三次从外地移民，人杂南北十省之多。四面八方的移民带来了各自的又化，山阳自然成了中原文化和江南文化的荟萃之地，自然形成了同邑习俗迥异的独特文化景观。具有山阳特色的地方文化有以下四个方面： 一、情歌 山阳情歌浩如烟海，其中包括初识歌、试探歌、静美歌、迷恋歌、起誓歌、送郎歌、相思歌、幽会歌、私情歌、逃婚歌等。情歌歌唱爱情是高尚的爱情，美好的爱情。是男女青年真挚感情的自然流露。内容健康、高雅、生动逼真、动之以情，感人肺腑，催人泪下；曲调婉转优美，秦风楚韵互渗，豪迈缠绵并存，听者如痴如醉，流连忘返。 解放后，山阳情歌胜似满园春色，姹紫嫣红，异彩纷呈，普及之广空前绝后，童叟皆歌、妇孺皆唱。极左思潮泛滥期间，情歌难逃厄运，如今情歌已走出低谷。

二、孝歌 孝歌，有叫阴锣鼓的，有叫丧歌的，有叫挽歌的，有叫打转转鼓的，还有叫打代思的。 孝歌本来是为亡者守灵而歌，现在却早已超越了这个特定环境。特别是在一些文化匮乏的边远山区，它成了群众文化娱乐的一个组成部分。从深沟野洼到集镇川道，从单庄独户到村庄院落，到处都有歌师。人们无论是翻山越岭，田间劳动，放牛牧羊，采药砍樵，还是闲暇无事，到处都是孝歌飞扬。真可谓无处不有处处有。 孝歌为什么能够凭借人民大众的口耳相传，千百年来经久不衰呢?十年洁劫，它被打入十八层地狱，拨乱反正之后，为什么能够春风吹又生呢?因为孝歌是劳动人民集体创作的结晶，闪烁着集体智慧的光华；融现实生活、历史故事、神话传说、奇闻轶事、民谣谚语、谜语笑话于一体，有较强的思想性、教育性、知识性、趣味性和实用性；语言生动、幽默、诙谐、合辙押韵、琅琅上口、易懂易记易流传。为广大劳动人民所喜闻乐见，对提高人民群众的思想觉悟和道德修养，促进健康的娱乐活动具有不可低估的作用。 《孝歌集》已由山阳县政协学习与文史委员会于1997年出版。

三、八仙鼓 打鼓艺术种类繁多，但没有一种能和山阳八仙鼓媲美的，就拿誉满华夏的安塞腰鼓来讲，也只不过寥寥数招，远不及八仙鼓气势磅礴。八仙鼓师吴留成六、七岁时便跟父亲(著名八仙鼓师)学习打鼓，十几岁时就能独当一面地操槌击鼓。而后又经多年磨练，他终于成了山阳独树一帜的八仙鼓教师。每到逢年过节或重大庆典，那里响起了八仙鼓声，那里就有吴留成的身影。但见他用鼓指挥着下手，起落有序，在鼓面上时中时边，时紧时松，时轻时重，时而流水叮咚，时而万马奔腾。扑朔迷离的套路，龙飞凤舞的槌花，把握得潇洒自如，浑然一体。使高山流水者听(看)不出丝毫破绽；让广大看热闹的外行看得眼花缭乱，听得激情满怀。观赏者人山人海，时而看得呆若木鸡，时而听得拍手称绝。鼓停了，锣息了，他们还翘首以待，企盼着再来一通。

四、社火 社火以高跷、芯子、狮子、彩船、大肚罗汉戏柳翠、鹭鸶鹐海蚌、骑独杠等组成，其中芯子为社火核心。 山阳县中村镇上湾、街道、下湾的芯子为全县之冠，或许在陕南也是独一无二的。据调查这三村自清末至今，从未联合举办过社火，总是各自为政，在争强好胜思想的驱动下，在激烈的竞争中，他们各显其能，挖空心思，不惜一切代价，要把芯子办得出类拔萃。因此，中村镇的芯子总是以高、巧、奇、玄称著。如《三打白骨精》中的孙悟空(四岁男孩)手执金箍棒照准白骨精(四岁女生)脑门，凌空俯冲打将下来，白骨精双剑交叉架住，这一让人失魂落魄的惊险造型，只有金箍棒头与双剑交叉处焊接，让内行看不出星点马脚，使观众叹为观止。陕西电视台曾赴该镇录像，从此中村社火闻名遐迩。