近八十年的研究表明，“红山文化”主要分布在西拉沐沦河、老哈河流域，并以“两河”流域为中心，向周边地区扩散和发展。滦河、潮白河流域、辽河中游地区和大凌河流域甚至是大兴安岭地区，都有“红山文化”遗存的发现。由此可以看出，“红山文化”的分布面积较广，存续时间较长，在史前同类型文化中，是处于领先地位的原始文化形态。

赤城县地处潮白河水系的上游流域，为高山丘陵区，多山川、少土地，远在生产力水平相对较低的史前时期，“红山先民”们能否在这样的环境中生存？换句话说，赤城县境内是否曾有过“红山文化”的历史存在？成为研究赤城久远历史的突破口。

多年来，笔者致力于县域内远古历史文化的考证与研究，在考察、收集研究的过程中，发现了“红山文化”遗存的踪迹。

2008年，云州乡沙古墩村一位农民放牛时，在南沙沟一个叫窑场的地方，发现了用红色砂岩磨制而成的石磨盘。石磨盘是红山时期先民们用来为谷、黍、糜舂去糠皮的器具。此石磨盘修整的较规整，约有10厘米薄厚，但已经磨损得几乎快断为两截儿，看得出先民们对其使用的时间和频率达到了“严重”的程度，反映出原始的农业，对于生活在“窑场”的先民们来说，是一种重要的生产、生活方式。依据农民提供的线索，笔者多次到南沙沟进行实地考察，发现南沙沟的窑场确实是一处“红山文化”遗址。

云州西沟窑的某山梁上有一处巨大的“积石堆”，数千年堆积在那里听任风雨的剥蚀，但无人去惊扰它。随着“红山文化”收藏热的升温，有人出于经济利益的诱惑，于2011年的某时，挖掘了这座“积石堆”。据准确的信息证实，此处出土了重1450克的玉猪龙，材质为辽西地区的河磨玉。2012年8月18日，原故宫博物院副院长、国家文物鉴定委员会委员、中国文物学会玉器委员会会长杨伯达一行，深入我县对出土于我县东卯镇的“兴隆洼”玉器进行考察。期间，专门考察了西沟窑的“积石堆”。杨老认为，赤城县做为深山区，但历史文化却很厚重，境内“兴隆洼”文化、“红山文化”的踪迹可寻，遗址有存，值得作进一步的考察与研究。

早在距今五、六千年前的“红山时期”，先民们就活动在赤城镇七里河的南梁一带，他们从事着农耕、畜牧、畋猎、采集、烧陶、制作石器……等活动。在深深的地层中，留下了他们生产、生活的“足迹”。2013年6月，笔者在七里河的南梁，发现了农民挖树坑时，挖出的许多红陶片，其中夹杂着大量的彩陶片。这些彩陶片与赤峰地区出土的红山文化彩陶如出一辙，无论是陶器的器形，质地、烧成温度，还是图案形式，竟然如出一炉。说明我县的“红山文化”与赤峰地区的“红山文化”具有相承相袭的特点。七里河南梁彩陶片的发现，足可以证明我县境内有“红山文化”的存在，它的“面世”，对于研究我县史前文化的类型，提供了第一手实物资料，具有十分重要的考古价值。

我县水利资源丰富，红、白、黑三河流域多黄土台地，适宜远古人类活动，云州及七里河的白河两岸发现了“红山文化”的遗存，可以合理推断，在红河、黑河流域某些适宜远古人类生存的地方，定然也会有“红山文化”遗址的存在。前不久，有知情信息证明，在黑河的东万口，红河的上、下虎村等地出土了红山玉器。

有理由相信，随着人们对“红山文化”认识的深入和全面，我县“红山文化”将会成为我县史前时期的主流文化形式，值得我们作及早的注意和深入的研究。

目前，人们对“红山文化”的热衷，主要集中在对红山玉器的追求上，不少人片面地认为红山玉器就是“红山文化”。其实，“红山文化”的价值并不完全体现在红山玉器上，“红山文化”的石器、陶器、骨器……均出自“红山人”之手，同玉器一样，都是他们的艺术杰作，同样都具有较高的文物价值和经济价值。准确一点儿说，是红山玉器、石器、陶器、骨器……共同构成了“红山文化”博大精深的文化内涵，单纯追求红山玉器，是对“红山文化”内涵的歪曲和不全面的理解。

考古学界在考古断代和对多种文化类型进行甑别时，向来都是依据陶器而不是玉器。因为陶器是泥土与火的艺术品，蕴含着大量的人类文化信息。红山陶器是研究“红山文化”最重要的实物资料，其经济价值虽不及红山玉器，但它的文物价值、研究价值是红山玉器无法比拟的，尤其是红山陶器中的彩陶，是“红山文化”的艺术珍品，早在“红山时期”，它就被上流社会奉为瑰宝，精美的彩陶器均出自红山考古发掘的酋长大墓里，且出土的彩陶完整器少之又少，多见的则是彩陶的陶片。即使是彩陶片，也被考古界视为珍宝，将其做为研究“红山时期”的社会构成、社会形态和等级划分的重要依据。

红山陶器中，多见泥质红陶，器形多样，陶片薄厚均匀、以壁薄者为多，烧成温度较高、陶质坚硬，有别于其它文化类型的陶器，形成了红山陶器特有的文化内涵。在系列性的红山陶器中，彩陶占有一定的比例。红山彩陶以黑彩为主，兼有红、紫彩，图案以龙鳞纹、勾莲花卉纹、棋盘格纹和不规则的璇纹为常见。在距今五、六千年前，如此精美、如此壁薄的陶器特别是彩陶器，是通过什么样的途径烧制而成的？是窑烧还是露天“堆烧”而成？多年来，“红山文化”研究中，很少见到这方面的成果，“红山文化”考古调查也未发现红山烧陶遗址。红山陶器的烧制至今是个悬而未决的历史之谜。

2013年6月，笔者在七里河南梁发现的零散堆积在一起的红陶片，原来是农民在挖树坑时，挖出的一个“红山文化”的烧陶遗址。经初步清理，发现遗址有3平方米大小，红陶片散积在地层里，最下层是约15厘米薄厚的红土板块，被烧得有如红砖一样的坚硬。原来，这里竟然是“红山时期”，先民们露天堆烧陶器的遗址。仔细观察这些陶片，有一般的夹砂红陶、泥质红陶，陶片都比较薄，烧成温度较高。泥质陶片上多数绘有黑色图案，属于彩陶。南梁红山烧陶遗址的发现，对于研究“红山时期”制陶、烧陶的方式、方法，对于研究我县久远的历史文化，提供了第一手实物资料，具有不可多得的佐证价值，是填补“红山文化”研究之空白的重大发现。

所谓露天“堆烧”，是最原始的烧制陶器的方法。红山先民们选择有红粘土，距离水源近的地方，将坡地辟为“平地”，做为制陶、晾坯、烧陶的场所。取粘性红土捣碎、捣细，做为陶土，和泥、制坯，手工制作成陶器，放在平缓的场地上晾至半干，将半成品陶器，堆垒在平地上，形成“馒头”状，在形如“馒头”的陶坯上面覆盖茸茸的毛柴，毛柴上覆盖厚厚的泥巴，形成密封的空间，在泥巴上堆放干柴焚烧一周或数十天，停火冷却后，扒开泥巴堆，即得到陶器。这种制陶过程和烧陶方法即为露天“堆烧”。

红山陶器多数是泥质红陶，称为“普品”，但也不乏像彩陶这样的艺术珍品。无论是“普品”，还是珍品，均源自于露天“堆烧”。露天“堆烧”陶器，受密封“空间”、烧成温度和氧化还原反应的影响，烧出的陶器往往出现一面“红”一面“黑”的现象。即使是距今三千年以后的夏家店下层和上层文化，同样采用露天“堆烧”的办法烧制陶器，但最终也没能解决好因“火候不匀”造成陶器陶色不均的问题。而远在五、六千年前的“红山先民”们却运用露天“堆烧”的办法，将彩陶烧制得陶色纯正、陶质坚硬，在十分狭小的密封“空间”内，较好地把握了氧化还原反应的原理，烧制出鲜艳的红、黑相间的彩陶，并且使彩陶的艺术性达到炉火纯青的地步，这不能不说在“红山先民”们中，不乏能工巧匠之人，其智慧水准和艺术创造力达到了“巧夺天工”的地步。

赤城镇七里河南梁“红山人”露天“堆烧”陶器遗址的发现，为破解近百年来关于红山彩陶烧制方式、方法的历史之谜提供了有力的佐证，以不容置疑的“第一手资料”，澄清了在“红山文化”研究中，关于红山精美彩陶到底是通过“窑烧”还是“堆烧”的方式烧制而成的……种种猜测，填补了国内在这方面研究的空白，可谓是一项具有深远历史意义的发现。

在我县发现“红山文化”仅仅是刚刚起步，并未形成社会性的共识，有待县文史研究会给予更多的关注，通过开展我县“红山文化”的课题性研究，并以丰硕的研究成果，将我县境内有人类活动的文明史不容置疑地推向史前，至少证明起步于“红山时期”，这对于宣传我县、推介我县，树立我县的历史形象无疑是件好事。