“惠东渔歌”是“中国渔歌”中颇具特色的一种民间歌曲。它具有大海般的韵味和浓郁的南方滨海文化的特色，它是我们中华民族在文化历史长河中孕育出来的多姿多彩的民间歌曲。

“惠东渔歌”流行于惠东县的港口、稔山范港、盐州新渔村、巽寮新渔村等地。当地人称它为“鲘船歌”或“城歌”，它属“粤东渔歌”中的浅海渔歌类。它与广东省部分沿海市县的渔村，如汕尾、海丰、宝安、惠阳等地渔村的渔歌同出一宗，与以上地方的渔民风俗习惯、歌唱风格大体相同。但由于他们长期住在不同的地区，受当地的风俗、语言、文化、庙堂音乐、地方戏曲和民间小调的影响，使同出一宗的渔歌在演唱风格上略有不同，各具特色。

渔民在旧社会，受尽了剥削阶级的欺压和凌辱，称他们为“疍家仔”。“落海三分命，上岸低头行”，是渔民在旧社会艰难生活环境的写照。渔民爱唱歌不是单为欢乐，而是因为生存环境的艰难。他们生活在极度艰难的环境之中，因而只能写歌自慰，以歌自忧。所以，他们不论男女老幼都喜欢唱自己的渔歌，特别是妇女更善唱歌。旧社会，他们不能栖身在岸上，只好四处漂泊，四海为家。

每逢年节他们有聚艇聚集在避风港内的习惯，特别是每年中秋夜晚，他们都有对月而歌的习惯。特别是在婚嫁时有唱歌、斗歌的习俗；亲人分离、相聚，或是老人与世长辞等时都是以歌代言。因此，在客观上就决定了渔歌的种类繁多，内容丰富。它既有悲哀、伤感、发泄心头积郁的情诉；亦有沉重、拼搏的劳动号子。

解放后，渔民翻了身，逐渐移居陆上，生活一天天好起来。随着渔民生活水平的提高，他们的渔歌也在不断更新和发展，现在唱的“城歌”就是新歌的意思，充分体现了新社会的渔民对新生活的热爱和向往。因而，这些渔歌的曲调较之原始渔歌开朗、辽阔、豪放，歌词内容积极向上。真正体现了渔民为追求美好而唱歌的愿望。惠东渔歌的应用价值将随着时间的推移越来越被人们所认识而提高。它对我们进一步研究余家文化提供了珍贵的历史依据，为音乐创作提供了丰富的民间珍贵素材。

2 歌曲分布
惠东渔歌分布在广东省惠东县沿海各地。惠东县地处广东省东南部，东与海丰县接壤，西靠惠州，北与紫金县相连，毗邻香港。有山区、丘陵和较长的海岸线。这里生活着以捕渔为生的渔民，现有人口2万多人，分布在港口镇新渔村、巽寮镇新渔村、稔山镇范港村、盐洲镇新渔村。惠东渔民据历史记载从宋朝传入惠东县，原始渔民称为“民”，又称“后船民”，是古代南方百越族的组成部分。解放前的渔民过着海上飘流的生活，生产单一，生活枯燥，他们常以歌自乐，以歌解忧。

3 歌曲特征
惠东渔歌有29个品种，其中主要有“哦哦香调”、“啦打嘟调”、“贤弟调”、“罗茵调”等。它与其他民歌有很大区别，主要特征有：

1、惠东渔歌只限于渔民们在船上演唱，有独唱和齐唱，渔民群居时以“答歌”（即对歌，或叫斗歌）为乐，均无乐器伴奏。
2、惠东渔歌的旋律具有浓厚的地方戏曲音乐和民间音乐韵味。
3、惠东渔歌的曲式结构多为上、下句，一呼一应句式，再长的歌词，在曲调上的应用也能反覆至终。
4、咏叹性强，音域不宽，乐曲短小，是渔歌音乐的重要特征。
5、大多数渔歌都有衬词和各种形式的拖腔。
6、渔歌基本上都是五声音阶，它最大特点是“征”调式五声音阶基础上，常加上第六声（7）甚至第七声（4），作为经过音域一拖而过的装饰性旋律音。
4 歌曲沿革

4.1 渔民们的唯一精神生活
惠东渔歌是从宋朝由福建沿海传入惠东的浅海渔歌。居于舟楫、随潮来往的渔民们千百年来以歌自娱、以歌解忧。据《惠东县志》记载，惠东沿海渔民的远祖属原始“疍民”，又称“后船疍民”，是我国“百越族”的组成部分。

原惠东县文化局副局长、惠东渔歌主要的传承和保护人陈志祥介绍，宋朝时期，“百越族”与朝廷不和，朝廷要对他们赶尽杀绝，“百越族”只好四处安家，其中一部分上了山，另一部分上了船，沿着中原的沿江地带顺着沿海捕鱼为生，先是到福建、广东，最后到了潮汕地区。但由于潮汕的渔霸作乱，无奈再度迁徙到惠州一带。最终，“疍民”在惠东沿海一带安家落户。据《惠东渔业志》记载，惠东“疍民”通过买卖或逃亡迁入，分布于平海、稔山范和与鹤咀等港湾。陈志祥告诉记者，以前“疍民”和岸上生活的人是不通婚的，岸上的人看不起他们，现在才好一些。

渔歌随着“百越疍民”的迁徙从宋朝开始就开始在惠东一带流传。如今，惠东稔山范和村是传唱惠东渔歌的地区之一，那里的老人告诉记者，以前的“疍民”长期面对大海、蓝天，自然而然地就选择了以歌自乐、以歌解忧的生活。他们除了在捕鱼时唱，此外，在回港避风、祭祀、节庆、婚丧等场合，更是大唱渔歌。唱渔歌成了渔民们唯一的精神文化生活，内容包括渔民的生活、生产、思念亲人、唱海、唱鱼等。
4.2 处于濒危状态

经过历代渔民的传唱，惠东渔歌内容不断丰富，旋律日臻优美。新中国成立后，在许多著名音乐人的重视下，惠东渔歌得到了长足的发展，并一度闻名全国。1956年，港口渔歌手苏墨水、苏带心参加了全国民间歌曲调演，受到了周恩来总理的亲切接见。1957年前后，国家鼓励海上的“疍民”上岸，“疍民”渐渐远离海上生活，渔歌的传唱逐渐减少，只剩下几位在海上长大的“疍民”闲时无聊，聚在一起打发时间。

1975年，惠东渔歌拥有了更多的机会走上表演舞台。惠东县歌舞团带着独特风格的惠东渔歌对唱、说唱节目参加了全国曲艺调演，使惠东渔歌逐渐为人们所认识。然而，到了“文革”期间，惠东渔歌遭到了毁灭性打击，被列为庸俗、伤风败俗的歌曲，禁止传唱。改革开放后，随着工业化、城市化进程的加快，一部分渔民后代弃渔从工；再加上音像制品、电视媒体、流行歌曲等越来越多地进入渔民生活，许多渔民逐渐忽视了自己的传统歌曲，致使惠东渔歌处于濒危状态，传唱者越来越少。

4.3 入选国家级非物质文化遗产
惠东渔歌，已成为惠州文化的一部分，它成为记录和歌颂惠州沿海渔民生活和坚毅品格的载体，保护惠州渔歌等富有地方文化特色的文艺工作刻不容缓。上世纪70年代，惠东文化部门已开始对惠东渔歌开展普查、挖掘、收集、整理等工作。2006年5月广东省政府批准并公布广东省第一批省级非物质文化遗产代表名录，共78项，惠州市的“惠东渔歌”榜上有名。2008年6月，“惠东渔歌”入选国家级非物质文化遗产。

5 音乐价值
惠东渔歌在音乐创作和歌词创作上具有独特的价值，歌词深入浅出，通过叙事、叙人、叙物、叙情来表达人与人的情感，语言纯朴、修词简练，源于生活，均为渔民对自身生活的真实写照，对现代歌词的创作具有较高的借鉴和启发作用。
惠东渔歌因曲调品种多样，旋律韵味独特，可为音乐创作提供丰富而珍贵的素材。很多词曲作家曾先后前来惠东渔村采风，体验生活，创作了大量渔歌题材的文学作品和音乐作品，如：大型歌舞剧 <南海长城> 就是取材于惠东渔村生活，音乐素材也是取于惠东渔歌。惠东渔歌是中华民族一份珍贵的文化艺术遗产。

6 歌曲现状
惠东渔歌目前面临失传，其原因主要表现在：一是解放后，渔民上岸居住，受工业化、城市化进程的影响，一部分渔民弃渔进城打工，或是从事非渔业生产；二是“文革”期间，惠东渔歌受了一次毁灭性的打击，被列为庸俗、伤风败俗之音而被禁止传唱，致使惠东渔歌几乎面临失传；三是在改革开放以来受外来文化的冲击，如音像制品、文学作品、电视媒体等大量进入沿海各地渔民生活，渔民忽视了自己的传统渔歌；四是老年渔歌手相继去逝，在普查中发现老年歌手仅剩30多位；五是现在年青人不愿学唱惠东渔歌。

7 歌曲传承
7.1 学佬话少有人懂不利于渔歌传播
惠州市歌舞剧团张喜英（惠东渔歌表演传承者）
媒体：怎么学习用“学佬话”唱渔歌的？
张喜英：我是湖南人，听不懂“学佬话”，为了学好它，可花了不少力气。为了唱好惠东渔歌，每次学歌都是本地的老师一字一句传授，我用最简单的方法是在字上注拼音和对口型学，但学佬话不是每个字都注得了音的，我就只能死记硬背。除了学方言，表演原生态渔歌，还穿着渔民的衣服，打赤脚。这样才够真实，才有渔歌的感觉。不过，现在新创造的渔歌多是用普通话演唱，利用一些渔歌素材进行二次创作。如果唱原生态渔歌，学佬话很少有人能听懂，不利于渔歌的传播。

媒体：你是学民歌出生的，相对于其他民歌，惠东渔歌有什么突出的特点？
张喜英：外地的民歌比较大气，意境比较开阔，而渔歌是渔民在日常捕鱼劳动中所哼唱，属苦中作乐，两者既相通也有不同。我觉得，惠东渔歌挺“叹”的。渔民生活很艰苦，终年生活在海边，衣食住行十分不方便，他们地位低下，受鄙视，岸上的人甚至都不愿意和他们通婚，但又无法改变现状。所以歌曲表达都比较悲怆，借用歌声诉说自己不幸的生活。

7.2 不断改革，将渔歌推向舞台，让老百姓接近
陈志祥(惠东渔歌保护传承人之一，多年从事渔歌收集、整理、创作)
媒体：惠东渔歌在新的时代，在歌曲形式、演唱风格上有什么发展？创作？
陈志祥：上世纪60年代，中央歌舞剧院创作的大型渔歌剧《南海长城》，其音乐素材就取自惠东渔歌的“妹仔调”和“哦哦香调”。近年来，惠东县的音乐工作者以惠东渔歌为素材创作了大量的音乐作品，如歌舞和器乐曲《春满渔港》、《南海明珠双月湾》。以前渔歌多为独唱或对唱，但现在我们加入二重唱等多种演唱方式。在歌曲的创造上，以惠东渔歌的旋律素材为主，同时也增加了新的音乐元素。对于原有的原生态渔歌，我们会加以配乐，令其更适合舞台表演。

媒体：惠东渔歌面临什么困难？
陈志祥：虽然渔歌的保护得到了很大的重视，但是在资金和人员上还是捉襟见肘。一场惠东渔歌的演出需要几十万，更多地让市民了解、接近这种音乐是我们的初衷，但是，这个费用压力还是比较大，还寄希望于政府能加大点投入。同时，传承保护工作缺乏人手，我65岁了，算返聘到这里做保护工作，希望有更多的人士能加入到这个项目中来。