第三位朋友说，人有命运，生在不同的环境中，就有不同的命运。最基本的论据：生在中国与生在美国有不同的命运，生在20世纪初一片大乱的中国与生在如今的和平年代有不一样的命运;同在中国，生在不同的地方、不同的家庭，命运又各不相同。……结论：环境即命运。
一次次的选择即构成命运，很有创意，对命运很藐视，我喜欢这个朋友的观点，但他解释不了人生为何生而不平等。不同的性格造就不同的命运，从人自身找原因，也有见地，我赞赏这个观点，但人的性格又是如何形成的呢?相同的性格为何也有不同的命运?也无法自圆其说。环境即命运，命运的表象的确如此，但这种说法终不究竟，同一环境下为何有不同的人生?人为什么会生在不同的环境?
我们这些凡夫俗子谈命运，各有局限，正如盲人摸象，每个盲人都摸到象的一个部位，那也是象，但不是全部。难怪人们常常说;人类一思考，上帝就发笑。
且看看先哲是如何说的吧。
大成至圣先师孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这样一位不世出的大圣人，从少年开始探索宇宙人生真理，直到五十岁才敢说“知天命”，可见命运深不可测，圣人不敢妄议。孔子晚年精校周易，作《十翼》，对“命”，他不仅信其有，而且相信能够运用一定的方法进行预测，从而达到把握命运、指导人生的目的。可惜我少读儒书，对儒家思想了解不多，不能就孔子的命运观深入探讨。留待以后吧。
中华文化另一座叹为观止的高山——老子是如何说的呢?老子的《道德经》，记忆中好象还没有正面提到过“命”一类的词句。但综观其五千言，老子始终强调人应该以一种柔顺、自敛的低姿态去顺应自然，所谓“地法天，天法道，道法自然”。这种顺应不仅是一味的奴性，实质是在对大道的深刻领悟和正确把握之下，一种驾驭自然的最妙方式。所以我要说，道家不仅相信命运的存在，还一直在探索命运的原理，试图通过调整人的思想和行为，去把握和驾驭命运，从而成为 命运的主人。事实上，老子本人就是一个成功驾驭和改变自己命运 的典范。
说命运，说到深处，不可避免的会与佛讲的道理不期而遇。以我对佛教粗浅的了解，我认为佛教对命运的观点有以下几点：
第一，佛教承认命运存在，虽然没有哪一部佛经专门谈命运。佛教是最彻底 的唯心论，认为人生多苦，人生短暂，不得自由、不得解脱，这是所有众生最基本的命运。具体到每一个众生，都有其成、住、坏、空的定数，正如宇宙间的一切事物。那么作为人，顺理成章，其寿夭穷通当然在冥冥中早已注定了。佛教不说这是命运，而讲定数，其实与我们所说的命运应该还是一回事吧。
第二，形成命运的原因——因果。所谓“有因必有果，有果必有因”，“欲知前世因，但看今世果;欲知来世果，但看今世因。”
第三，面对命运的态度，坦然处之，顺其自然。正与道家思想不谋而合，知其不可而安之如命。其实在已经形成的现实面前，最明智的态度就是顺应，坦然面对此生的艰苦磨难，一旦果报偿清，就可获得解脱。
第四，改变命运的方法。佛教不仅相信命运，而且认为人自己可以造命。现生今世命已形成，无可奈何，但他生来世的命运将会如何，主动权在于自己。正所谓“菩萨畏因，众人畏果”，众人做坏事的时候不怕，当恶报临头，才知道害怕，因为众人看不到因果的威力，过于迷误;而修行有道的菩萨很清楚命运由自己所造，不种恶因，不获恶果，所以不怕今世多苦，因为今世多苦是前世多种恶因的果报，受苦犹如还债，债还清，苦亦尽;只怕今世多种恶因，来世还要再获恶报，那就沉沦于苦海，永无尽期了。所以佛教根据因果定律，揭示出一条造命的大道：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。按佛的教诲去做人行事，必定多福多寿多富多贵，反之，佛说不仅变人要多受痛苦，还会变畜生饿鬼、打入十八层地狱!
关于命运，先哲的教诲最透彻、最圆满，尤以佛的教诲，似乎把人的命运揭示无遗，让人生畏。
谈到命运，不可避免的把这些主流思想所不认同的哲学拿出来了，没办法，因为命运本身就如此玄奥，用世俗的道理无法解释清楚。
此时我的手也写得酸痛，大家的眼睛可能也累了。也许很多人不可能把此文从头读完，那也是各人的缘法。
我要说，其实佛教真不是消极遁世的哲学，佛教总是教人要积极面对人生、积极改造自己的命运。只是，不要过分热衷于追求自己所企望不到的东西，对现世的光怪陆离，要以一颗平常心来对待。这样只问耕耘，不求收获，最终可能会获最大的丰收。到此地步，对于命运，也就可以不必苦苦地寻求答案了。