凤凰本是中华民族的图腾，但一尊凤凰展翅的广水市标却引起众多议论，说它与罗田公园景标“凤凰”造型别无二致。在下姑且不论广水大哥原创与罗田老弟抄袭，毕竟大哥二哥都是华人，血液里都流淌着龙凤文化。我只想从地域历史文化遗产中探究一下这广水市标的原型与根据。

广水市有朋友告诉我，他们的市标源自一件出土的文物造型。那件东西存在博物馆，建议我去看看实物，说不定能够找到答案。博物馆是了解一个地方最集中的窗口，我自然想去探个究竟。

机会来了，借陪同北京绿十字孙君先生考察武胜关桃源村之机，也应广水市友人胡李华周易五君子之邀，10月14日我欣然来到广水博物馆。

张馆长亲自介绍，馆藏1万多件文物展出上百件。我最感兴趣的除了那件眉心有天眼的唐代男观音铜像之外，就是这组战国时期的三件套陶塑动物了。

博物馆为一套三件陶塑动物标注的说明，尤其是其中的“考古研究发现”，对我大受启发。

那说明是这样写的：

吉祥小陶禽，1976年黑洞塆古墓出土，形制为一套三件，凤首鹤颈，鸟躯鱼尾，角翅圆座，丰姿轩昂，栩栩如生。考古研究发现，这是当时人们生活中的一种图腾，为崇拜物。

应该说，这只是对那组陶塑的主件写的说明，因为它描述的都是那个主件的特征。其实那两个副件不仅体型比主件小得多，而且造型也迥异于主件。

我一边仔细观察这组陶塑，一边思忖陪葬物的功能。按理说，陪葬物要么是墓主人生前所用所爱之物，乃其实用器或崇拜物，要么就是后人祈愿祝福之托物。当然还有镇墓兽之类，不在此列。

让我们先来看看主件。显然，在战国时期，这实心的“陶兽鱼尾鸟”绝非实用之器物。崇拜物吗？崇拜什么？凤凰？也许是，楚人崇凤嘛，似乎也说得过去。再看那主件的鸟躯、鸟首，说它是凤凰也无人反对。问题是，这凤凰又怎么长出个垂直于地面的长脖子，更为奇特的是它的双翅居然是双角，尾巴是鱼尾。因此，它不是凤凰，只是有点凤凰图腾的元素而已。如果说它是变异的凤凰，我想也没有什么大不了的吧。

那么它更多的应该就是后人祈愿祝福之托物。祈愿祝福什么？

鱼尾，年年有余之谓，象征有福。

鹿角，象征禄，需要补充说明的是，修复件看起来是牛角，但其实是鹿角，因为一支角断然残存只有根部，其它部分未见，也未修复，另一支角的上部的分叉也断然消失，于是进行了修补。按照考古规律，文物即使断裂，细碎的部件应该都在，可是为什么一支角只残存根部？既然一整只角都荡然无存，那角上的鹿角状的分叉也可能消失。真不知道这1976年的出土文物是怎么回事。

仙鹤，象征长寿。

请容我以学术的哥德巴赫猜想妄加推测：由于是这样不伦不类的嫁接，为了自圆其说，就只好虚实结合，再玩点虚的，在鱼尾、鹿角、鹤颈、鸟身之外，再来一个凤凰脑袋了。更何况凤凰也是吉祥之物。

这下子，中国人传统的祈愿祝福“福禄寿喜、年年有余”，在主件里已经有了“福禄寿、年年有余”，就只差“喜”了。

喜从何来？再看看副件，也就是那两只小鸟，完全就是喜鹊的造型，他们组合在一起不就是“双喜临门”吗？

“福禄寿喜、年年有余、双喜临门”就这样无声无息地祈愿祝福了两千多年！

这样看来，主件它从根本上讲不是什么“栩栩如生”，不是什么“图腾”、“崇拜物”。它和两个副件一起，构成了祈愿祝福的艺术化的实物载体。

我这样说了我的“研究发现”，同行的五君子胡李华周易均表示认同。

说来也巧，我们一行当天上午从博物馆出来，来到广水镇近千米长的车站老街，在中间的易心意的家宅，见到了似乎象征“福禄寿喜、年年有余”的残存屋檐老画。由于辨认不太清楚，我就问起八十岁左右的易老来：

“易老，我看这画上有仙鹤，是不是还有鹿呢？”

我的话音刚落，易老就脱口而出：

“有，福禄寿喜，年年有余，都有！”

我们一行相视一笑。周友还对我说，我们广水有这样一句恭维和祝福的见面说语，那就是“颈囊骨长瘦啊”——喉咙管长瘦啊，谐音“活得长寿”。

至此，我倒考虑，广水市博物馆的那组三件套的陶塑，将“吉祥小陶禽”的名称改为“吉祥小陶塑”。其说明语也相应修改为：

吉祥小陶塑，1976年黑洞塆古墓出土，形制为一套三件，主件凤首鹤颈，鸟躯鱼尾，鹿角代翅，丰姿轩昂；两个副件为喜鹊，栩栩如生。均为圆座。研究发现，这是人们表达祈愿祝福的载体，象征“福禄寿喜，年年有余，双喜临门”。

那么，广水的市标凤凰图腾确有其精神载体的依据。而以鄙人浅见，在广水市的其它景点景区，如果需要竖立雕塑，干脆现成的取此吉祥小陶塑，来它一个原物放大呈现——“吉祥三宝”三件套如何？它源自博物馆展示的两千多年前的民间文化，也源自至今口口相传经久不衰的非物质文化。“福禄寿喜，年年有余，双喜临门”，这是为官一任造福一方的出发点和落脚点，也是老百姓欢天喜地和谐幸福的归宿。市标——翔舞（赤凤翔舞）