惠能大师俗姓卢，祖籍河北范阳。其父卢行瑫原为监察御史。公元620年，农历二月初八日，惠能大师降生，有二僧造谒，并为其取名“惠能”，而且解释含义说：“惠者，以法惠济众生；能者，能作佛事。”

   公元660年，大师23岁，因卖柴时听到《金刚经》而开发宿世慧根，到湖北黄梅县东山禅寺学佛，8个月后得到五祖弘忍禅师传授衣钵，成为中国禅宗六祖。然后遵从五祖的授记，“逢怀则止，遇会则藏”，在怀集县冷坑上爱岭六祖岩隐居1年。公元661年，六祖大师进入四会，来到龙甫镇营脚灯盏岭扶卢山下，韬光隐晦，隐匿行迹潜修默炼十五载。这15年是惠能大师一生中最重要的阶段。水边林下，长养圣胎，形成了完整的南宗禅弘法体系。

   六祖大师在四会期间潜修默炼，创立了从佛性论到解脱论和修行观、认识论都具有中国特色的完整佛学思想体系系，高唱顿悟成佛之说，使中国佛学思想面貌焕然一新。——大愿法师

一、 菩提自性，本来清净--六祖的佛性本体论

   六祖到四会的山区见山民抓老鹰的方法就深受启迪。山民挖一条又窄又深的小沟，比老鹰的身子还窄，沟里放几只刚出壳不久的小鸡，毛茸茸的鸡雏在沟中唧唧叫，老鹰眼尖，它在天空盘旋冲下来就抓，但沟很窄身子不能进去，被卡在沟里，爪子伸进去抓，沟又很深，鹰爪子碰不到地，落空了。翅膀在"啪啪"扇动就是飞不起来，为什么？因为它脚跟不点地。大鹏金翅鸟，一飞千万里，全靠脚下一点劲，脚不点地就飞不起来。惠能大师见此情景，就想起师父弘忍禅师的开示：“不识本心，学法无益”。所以六祖鼓励我们说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

二、 由神秀呈心偈和惠能得法偈说到六祖的实践观

   公元660年，中国禅宗五祖弘忍禅师决定传衣钵，让门下弟子各自作偈阐明自心的见解。神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能禅师说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”一般称为神秀呈心偈和惠能得法偈，这两偈的影响不能小看。如五代诗僧齐己诗说：“当时六祖在黄梅，五百人中眼独开”。两偈直接导致形成了禅宗的南宗和北宗，北宗是渐修，南宗是顿悟；北宗重在行，南宗重在知；北宗主张由定生慧，南宗主张由慧摄定。

   神秀呈心偈是如来禅修法，惠能得法偈是祖师禅修法。如来禅以安那般那入手，都摄六根，侧重息法，目的是断惑证真，是三学六度转识成智的禅法。祖师禅目的是明心见性，一超直入如来地，是即心成佛的禅法。

   中国佛教的特质在于禅，而禅宗的精髓是般若。慧能大师的祖师禅法是直证实相般若，所以禅门不可以言说表示，所谓不许你开口，开口便错；不许你动念，动念即乖。因为一切的言语思维都是不离情见，而实相理体超出情见之外。

三、无念、无相、无住——六祖的认识论

   六祖说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”这是六祖的认识论，也是六祖禅法的核心。

   “念”就是认识的主体，无念就是教我们在认识的主体上不要起执著。“相”就是认识的客体，无相就是教我们对认识的对象不要起执著。“住”就是执著于一点，无住就是教我们对任何主客观之境都不要起执著，即在能缘和所缘上都不要执著。

   “无念为宗”的无念，并不是百物不思，心中一片死寂，它的真正含义是心不染境，就是心不执著任何一处。我们在修行当中遇善恶境界，心中要无着，好事坏事都是缘，缘聚则有，缘散则无，缘生缘灭，不必烦恼。碰到所有善恶境，心都不要染着在上面，境缘无好丑，好丑起于心。无论别人是赞叹我还是诽谤我，心都不着在上面，心无挂碍。

   对众生好就是对自己好，如果能永远宽恕众生，我们的心境就会一天天祥和。倘若动一念去排斥，伤害别人，就等于伤害了自己的慈悲，而失去了寂静安祥。对别人起瞋心，对方还不知道，自己的内心就已经遭到染污了，所以永远要保持慈悲喜舍的心念。"常乐柔和忍辱法，常住慈悲喜舍中"。因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐，全在一念之间。所以在念头上用功夫，人人可以主宰自己的生命，不必过着烦恼痛苦的生活。只要回光返照，运用佛法的智慧，烦恼自然就会减少。

   面对生活中的创伤和挫折，不要挣扎，痛苦该来的终究跑不掉，因果律就是如此。因此，多余的烦恼和妄想是没用的。重要的是我们要把握当下，运用六祖的智慧“无念为宗，无相为体，无住为本”，保持现前一念清净心。

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