一、传统安阳桥庙会中的民间文化艺术

  传统安阳桥庙会上的民间艺术，异彩纷呈。庙会上有众多的民间艺术和民间工艺品，如评书、大鼓、捏面人、拉洋片、吹糖稀、泥哨、泥咕咕、木偶戏、跑马上杆杂技、武高跷、“双送”、“错断”等，非常热闹。这些传统的民间艺术在某种程度上是当地民众道 德观念、价值观念和理想愿望的非语言阐述。前面已经提到过，安阳桥村一直就有着民间歌舞表演的传统。每到安阳桥庙会这一天，安阳桥村各街道的表演队先是到关帝庙“搀佛”，之后各支队伍鱼贯而出，一路上浩浩荡荡，出关帝庙，沿安阳桥大街敲锣打鼓，风风光光走一圈，完成村民们一年一度的狂欢。届时，观众驻足观看，气氛异常热烈。在这里值得详细提及的是安阳桥村民的民间歌舞或民间文艺表演队。以前他们是自发形成，并由民间力量组织，主要是出于自娱自乐，因为平时的娱乐太少，只有在逢年过节或庙会时才一改日常的生活节奏，热闹一番。如果说舞狮子、玩武术、摇旱船和大头表演在众多的北 方庙会上具有普遍性的话，另外一些表演，如“五鬼闹判官”，“小炉匠扒缸”，尤其是“错断”和“双送”则具有鲜明的地方特色，并且反应了安阳桥一带的艺术水平和艺术个性。 “错断”是根据戏曲«包公错断颜查散»改编的民间舞蹈，讲述了北宋时，有一女子被害，阴曹的判官的营私舞弊，私改生死簿，结果造成包公错断颜查散冤案。该舞蹈形式自由，不受场地的约束和限制。“错断”通常在正月十六安阳桥庙会上表演。演出有6名演员组成，女角色皆由男演员扮演。每个动作套路并无先后顺序，可前可后，也不受舞蹈音乐的限制，音乐节奏随演员的动作快慢而变化。整个表演诙谐生动，很受老百姓的欢迎。

                                    （一）帝庙

  帝庙，沿安阳桥大街敲锣打鼓，风风光光走一圈，完成村民们一年一度的狂欢。届时，观众驻足观看，气氛异常热烈。 在这里值得详细提及的是安阳桥村民的民间歌舞或民间文艺表演队。以前他们是自发形成，并由民间力量组织，主要是出于自娱自乐，因为平时的娱乐太少，只有在逢年过节或庙会时才一改日常的生活节奏，热闹一番。如果说舞狮子、玩武术、摇旱船和大头表演在众多的北 方庙会上具有普遍性的话，另外一些表演，如“五鬼闹判官”，“小炉匠扒缸”，尤其是“错断”和“双送”则具有鲜明的地方特色，并且反应了安阳桥一带的艺术水平和艺术个性。

                                    （二）错断

  “错断”是根据戏曲«包公错断颜查散»改编的民间舞蹈，讲述了北宋时，有一女子被害，阴曹的判官的营私舞弊，私改生死簿，结果造成包公错断颜查散冤案。该舞蹈形式自由，不受场地的约束和限制。“错断”通常在正月十六安阳桥庙会上表演。演出有6名演员组成，女角色皆由男演员扮演。每个动作套路并无先后顺序，可前可后，也不受舞蹈音乐的限制，音乐节奏随演员的动作快慢而变化。整个表演诙谐生动，很受老百姓的欢迎。

                                     （三）双送

“双送”是改编自民间故事的民间舞蹈。传说五代时，后周恭帝宗训在位，赵匡胤和弟弟赵匡义奉旨护送两个闺女进京应选，过一院 庙，庙中瘸老道知情后，与他们一路，并在途中加以保护。路上遇见一个流利鬼调戏二女。赵氏兄弟与瘸老道同流利鬼展开殊死搏斗，流利鬼不敌三人被击败，众人得以安全到京。该舞蹈也多在正月十六安阳桥庙会上演出。和“错断”一样也是有6名演员组成，剧中女角色也均由男的扮演。传统安阳桥庙会上异彩纷呈的民间文艺表演，除了自娱自乐、戏谑搞笑之外，还深刻地反映着老百姓希望惩恶扬善，主张正义的思想，并起到宣扬社会规范的作用。这些故事性极强的民间艺术反映了村民集体的世界观和道德信仰，有意无意的在庙会期间对村民进行了一次深刻的道德规范教育，对于维护当地的道德秩序和社会秩序都有着相当重要的意义。这些价值观念和道德观念就是庙会对民众进行的潜移默化、世代相传的教谕。

二、当代安阳桥庙会

  当代的安阳桥庙会不但有着清晰的传承谱系，而且以安阳桥为中心向四周扩散，规模盛大。在短短一天的会期和有限的空间里云集了十多万商家和游客，有的来自周边市县比如内黄、新乡、濮阳、浚县、河北邯郸等等。虽然其商业性的日 益浓厚，但传统习俗和文化在一定程度上得到保存和延续。如庙会除了传承传统的关帝信仰、观音信仰等民间信仰之外，还可以见到一些传统的民间工艺，其中有些是现在依然实用的生活生产用具如手工编制的柳条篮、簸箕以及传统农具(如木锨和铁农具)，另外还有一部分玩具或吉祥物如木制红缨枪和木制大刀、带口哨的泥哨、泥咕咕、陶制鸟兽等它们不仅仅是一种简单的玩具或摆设，而且是有着丰富寓意的民间文化信仰符号，具有很丰富的文化价值。木刀木枪，在民间信仰中式驱邪打鬼的武器。泥哨、泥咕咕的造型以鸟(燕)居多，是远古文化的遗留物，也是古老的生殖崇拜物和图腾崇拜物，更是原始信仰在当代社会的遗存和延续。带口哨的陶制鸟兽是庙会中的“灵物”，能帮人祛病除灾，带来福祉，有它们在身边便可以逢凶化吉、遇难呈祥。并且“鸟”突出的是多子的主题，体现的是一种与女阴相对的一种崇拜，即高禖崇拜。另外，“鸟”这个词也作为男性生殖器的俗称。高耸的鸟头象征男性生殖器的勃起，体现了强烈的生命意识和人们对生命、生殖的追求。而且它们在色彩和线条上，以黑底居多，也有红底、棕底和蓝底，饰以红、白、黄、绿等色彩的绚烂花朵或图案。黑色意味着龟蛇崇拜，红和白则是生殖崇拜的象征。特别是鸟的背部和隆起的腹部的红白两色的花朵图案，更是古老圣洁的女阴崇拜的体现。当代安阳桥庙会承继了传统庙会的一些特色，又在当代有所变化。比如，到袁林踏青以及遛 百病的习俗产生于近代的民国时期，它同样也满足了当代人们春节后旅游踏青、放松心情和的需要。

  因为安阳桥庙会正好处在春节娱乐行将结束之时，所以人们抓住这难得的休闲机遇，从四面八方赶过来， 在人群里挤一挤，最后体会一下节日的热闹气氛；在安阳桥上遛一遛，驱除百病；到袁林逛一逛，散散心，准备开始新的一年的奋斗；到安阳桥亲戚家里走一走，叙一下久别的情谊。 安阳桥村的关帝庙也得到了修复，关帝庙仍然在洹河之畔的原址上，只是规模比以前有所缩小，现存一进院落，东西和南北各长12米，形成一个正方形。庙宇彩色的琉璃瓦，青灰色的院墙和带黄色门钉的红色大门在洹河北岸显得十分的醒目。关帝庙，仍然有主殿和两个偏殿，主殿供奉关羽，西殿供奉送子观音。东殿供奉的神奇比较繁杂，主神还是铜墙佛爷，另外多了几个神，有南海观音，有财神，还有毛泽东的像贴在墙上。由于农业在安阳桥村地位的下降，麦奶奶殿被拆掉，在其原址上建起了三间库房，用于存放安阳桥村老年人协会的一些活动道具。麦奶奶庙则挤在了铜墙佛爷殿和库房中间狭小的一间房里。麦奶奶殿仍然供奉着保护田地年年丰收的麦奶奶、谷奶奶和花奶奶。西北方向和原来麦奶奶殿相对执勤房，后被拆毁，现在是一片空地。顺着关爷圣殿东侧往北是关帝庙的后门，通向后门的通道大约两米宽。庙的前门在院落的正南方，是一个比较豪华的青色石牌坊，并与青灰色砖围墙浑然一体。黑底的石匾额上书“关帝庙”三个大字。两扇红色大门，每扇门上35枚金黄色门钉。大门两侧是描金对联一副，上联是“夜看春秋文夫子”，下联是“单刀赴会武圣人”。大门两侧均有红色侧门两扇，上有门钉各15枚。庙外大门正前方有关羽石雕像一尊，真人大小，再往南一米是一大型石制香炉，供香客在关帝庙关闭时使用。