西华地处平原，民风古朴，除了极具典型意义的习俗外，还有民间艺术深蕴其间。作为现代艺术的源头，民间艺术表现出华夏民族深沉的民族性格，并折射出人类原始生存方式和生存想象，然而这些散存于民间的艺术瑰宝在历史发展中正经受着弱化和消亡，新时期下，我们应加以科学保护和开发，使其更具历史感，以充分利用民间艺术在民众中的广泛影响，使这支古老的文化在当今文明中放出新的光彩。民间舞蹈

西华民间舞蹈流行甚广，富有乡风民俗情操，有祭祀祈祷用的《僧侣小刀舞》、《斋婆花蓝舞》，娱乐用的《狮舞》、《龙舞》、《鸡毛人舞》、《高跷舞》、《盘叉》、《肘歌》、《驮歌》、《竹马》、《旱船》、《小伞子舞》；《二鬼摔跤》、《鹖蚌舞》等。

《花蓝舞》又名《担经挑》，舞者为女性，表演者多为三人一组，两人挑花蓝，一人拿汗巾或竹板，走云步，错步，圆场步、连舞边唱，内容为劝人孝敬父母、积德行善，祈求祝福人们吉祥平安，万事如意，也有多组混合而舞者。《龙舞》以青龙者多，世有火龙，舞姿多用转动舞，领队手拿叉，叉上有绣球，以前后二人为主角，后一个人称二脖，二脖与前头一人的动作相反，头往东而二脖往西，最后一人身上还要挂铃，用一只脚跳动，使其铃响，以吸引观众。《狮舞》分文狮武狮两种，文狮以大头和尚导师，其动作有搔痒、添毛、打滚、戏绣球等。武狮以武士导狮，其动作有跳跃、翻滚、举高、爬桌子、过天桥等。《高跷舞》多以各种古装戏出现，在运动中表演，队形以走“8”字形式圆形来回走动，同时唱各种曲调，以小丑或短足跷来活跃场面。《鸡毛人舞》流传于我县西部，两人，一人扮蟾、一人着鸡毛羽衣，头戴鸡毛硬壳；扮蟾这两臂夹着，两手相握着地，扮蟾一后腿，着蟾皮，两腿作蟾之前腿，臀部安一蟾头壳，为蟾头，鸡毛人与蟾相互打斗嬉戏。民间舞蹈歌舞结合，采用虚拟；象征的表现手法，深受广大群众喜爱。

在民间舞蹈整理研究方面，我县硕果累累，1984年表演的《群蚌斗鹖》参加河南省民间音乐舞蹈汇演，获创作表演一等奖，1992年表演的群舞《黄土人》获第六届河南省民间音乐舞蹈大赛金奖，1999年《龙舞》参加迎接新世纪百龙晋宋京河南预选赛获铜奖，李正申整理的《小伞子舞》入选《河南省民间舞蹈集成》，撰写的论文《鸡毛人逗蟾》发表于1994年第2期《舞蹈艺术》。

民间游戏

跳绳：分个人与多人跳，个人者即拿一短绳，自跳为主，分单脚跳，双脚跳，划圆跳和绳子交叉跳，有时也可双人跳，但要求三人之间协调一致。多人跳为长绳，两个人一人拉一端摆绳划圆，其参加人数多少基本以绳的长度决定。近几年跳绳又有新变化，橡皮筋作绳，良好的弹性和多变的花样，吸引了众多少年儿童加入。

跳毽子：毽子是用古钱插入适用的鸡毛而成。踢时分内腿踢，外腿踢、膝盖踢、前踢、后踢，头顶和停胸等。

叼鸡：两人，个人抱起各自一条腿，一只手抬着腿，另只手托着膝盖，两人各用一只脚着地运动，双方利用膝盖部和大腿，进行撞、压、掀、侧拔等，使对方的腿落地或将对方摔倒者为胜。

捉瞎：通常以三人以上者多，一人用布蒙眼，扮作“瞎子”，其他人围在旁边，一说开始，众跑开并念道：“瞎、瞎，在这里，我跟瞎儿做伴哩！”“瞎子”根据声音捕捉，一俟捉住，被捉者扮“瞎”，游戏继续进行。

鞭陀螺：是一人到多人的游戏。各人自备陀螺和鞭子。陀螺用硬木刻制成圆锥形，尖端钉入钢珠，使之耐磨，陀螺大小不等，鞭子用细木棍或小竹杆作鞭杆，用麻绳或布条作鞭绳。鞭陀螺，选择一平地，把鞭子缠在陀螺腰上，溜平地或起于空中使之旋转落地，然后用鞭抽打以加快陀螺旋转速度，比赛有两种，一是比赛时同时抖放陀螺，以转动时间长短决胜负，长者胜，短者负。一是在地上划约半米距离两线为河，各自站在河沿，放开陀螺，打过河去，以陀螺在对方岸上转动为胜。

捉迷藏：选择一棵大树为“营”，再选一力大者为“老桩”，保卫“营”，游戏开始，游戏者分别向各自隐蔽处藏去，待一会，“老桩”喊：“开啦！”藏着便纷纷向“营”奔去，老桩奋力护“营”，藏着以摸树“营”为胜，“老桩”以捕捉“营”人，被捉者为败，另外民间游戏还有抓子、搭草便楼、丢手巾等，是民间少年儿童自娱自乐、自觉参与群众文化活动。

民间棋类

憋死牛：二人对弈，棋盘为正方形，对角划线而成，综合点为落棋点，共五点，内留一枯井，双方均不得以此通过，但第一步不得将对方憋死。

摆大方：是本地广为流传的一种棋艺，棋盘随处可画，棋子俯拾即是，茶余饭后，劳作间隙，二人对弈，看似简单，实是变化多端，错着一步，险夷易位。在下棋与走棋中成一方或一个三斜应多下一子或吃对方一子，以此类推，两方两子。三斜一子，四斜一子，五斜两子，成一龙或六斜皆为三子，下棋时谁先成方、成龙、成斜，谁先走。子下满盘后，双方各拣对有利于自己的子拨去一子，然后各自调兵遣将，或成或塞，成方、律、斜吃对方子，终局时，一方只余二子不能成任何方、斜者输，也有看大势已去，自认输的。

散窑儿：甲乙两人在地上挖两横行窝儿，每行五个，每个放五粒子（楝枣或其他），再在两端各挖一大窑儿，作为各自粮仓，先后可以轮流。方法：任意抓一窑儿子，一粒一粒由右向左散，散完后如果下一窑为空，便拍空吃掉下一窑儿的子，放入自己粮仓。如果抓起的子散完仍没有空儿，便接着抓起那尚未散完的一窑儿子继续散下去，直到遇空拍吃为止。如果拍空后要吃的那一窑儿也空着，叫拍空吃空，两人轮流拍吃后，如果只余一子，便归下一轮者所得。

民间玩具

西华民间玩具流传较早，在农村十分普及，按制作材料可分为泥玩具、布玩具、面玩具、木玩具、纸玩具等，其造型大不写实，多为变形。由于现代儿童玩具的拥入，部分民间玩具正逐渐消失。

泥玩具一般由儿童自己制作，用胶泥捏制而成。主要有哨、猴、猪、牛、马、狗、鸟、车、屋等。西华为女娲故里，女娲不仅是人类的始祖神，又是一个重要的造物神，从流传于民间儿童手上的泥玩具看出故里人民对女娲的爱戴和怀念。

布玩具为端午节前后大人给小孩缝制的香包（香布袋），因造型各异，有搬脚娃娃、子母粽子、罗汉钱、以及小老虎、小白兔、鸭子、鲤鱼、燕子之类，成了小孩子的玩具和装饰物了。其造型多种多样，各具特色，有的虎头虎脑，神气活现，有的天真幼稚纯朴可爱。另外还有立春的春鸡子和冬天孩子脚上的虎头鞋、猪脸靴、头上顶的虎头帽、身披的披风等，大胆夸张，具有民间艺术的独特风格。

面玩具是在过年习俗中，母亲常为孩子蒸制的面花，这些面花都是小羊、小狗、小牛、小鸡，可以给孩子玩，也可以吃。木在西华流通不多，仅有木制刀、枪、花棒等，另有匠人售卖的木花篮、猴爬竿等。纸玩具最具代表性的灯笼，旧历正月十五是传统的灯节，儿童各自挑着各自用秸秆插制而成的灯笼，炫耀着，以四方灯笼最多，四面灯画通常绘着各种内容的绘画，很受儿童喜爱，还有老鳖灯、羊抵头灯等，另外纸玩具还包括春天放飞的风筝，以鸟状为多。

民间玩具均出自本乡本土的审美眼光，泥土味很浓，许多品种的题材已远离当今生活，由于现代的快节奏和生活的提高，部分民间玩具正消失，但就美学意义而言，这也是一种损失，若在条件允许情况下，若能抢救出一些，也算是一种贡献。

民间纸扎泥塑艺术

泥塑纸扎品是人们平常所见的一种艺术，它以粘土、麦草、高粱秆、彩麻绳等物作原料，以手工方法通过捏、扎、缠、绘制作成形的。其造型以各种人物、动物居多，兼有其他品类，主要用作庙寺壁画、神像泥塑、纸扎殉葬品等，县城、逍遥、奉母城、田口、东夏、西夏等乡镇均有操业者。

逍遥南门汪彦山纸扎品，相传已有三百年历史，初始于汪的曾祖，其制作巧心巧手，形象逼真，作品《牧羊人》参加河南省民间艺术作品展获二等奖，棉花绒《狮子》参加许昌专区民间艺术作品展获一等奖，《开动的大车》获开封地区灯展一等奖，《火车站》获周口地区灯展一等奖，《戏剧人物》参加河南省首届艺术节民间风俗展获优秀奖。法国民间艺术收藏家吉莱姆·皮艾尔三次到逍遥对汪彦山泥塑考察研究，并收藏其作品《三国人物》、《白蛇传》两组十二个。

1998年逍遥镇成立民间艺术协会，全镇有泥塑纸扎技术户46家，艺术人员100多人，年创作作品1万余件，进入市场，1998年底，逍遥镇被河南省文化厅命名为“河南省民间艺术之乡”。

民间文学

西华民间文学蕴藏量极为丰富，流传境内的有神话、传说、故事、笑话、歌谣、谚语等六个种类，堪称中国民间文学的一个缩写本。

县境女娲神话群，是以女娲城古遗址为依托的故事群，流传着《天塌地陷》、《铁牛救祖》、《兄妹成婚》、《捏土造人》、《女娲补天》等一系列神话故事，告诉了我们人类起源、婚配、生育、繁衍的过程，形成了女娲神话语域中心，成为中原神话群一支不可小视的力量。

西华民间传说中的人物在历史现实中都有存在，如帝王朱元璋、忠臣包拯、奸倭贾泳，机智人物王猴、父子三翰林王鼎振等，构成了一部“民间口述史”，这些传说是与西华这块土地历次经受黄淮水系冲种，人民历尽沧桑、饱受疾苦而产生强烈的爱憎情结分不开的。民间传说涉及的历史时期多为唐宋、明清几个阶段。

西华大地山水草木都有美丽的传说，各种风物传说、动植物传说十分独特，如《五月为什么不打长虫》、《人死了为啥要烧纸》、《冬至吃饺子的道理》等，各种传说各种寓言，与民间歌谣、民间谚语一样，是一部小型百科全书，我们在民间文学的口头延衍中得到自我教育，自我娱乐。

民间文学是我们丰富而珍贵的思想资源、精神资源和文化资源，我县在搜集整理民间文学方面已走出一步，1990年完成了《中国民间故事集成·河南西华县卷》和《民间歌谣民间谚语集成河南西华县卷》的搜集整理并铅印成册。《故事卷》分神话、传说、故事、笑话四部分，收入各类故事250余篇。《歌谣谚语卷》整理出歌谣324首，谚语917条，刘云龙搜集整理的《歇后语选集》收录歇后语5000余条。这仅仅是劳动人民言传口教中的一小部分。今后，还需要我们继续去挖掘、整理。