永昌圣容寺：让隋炀帝唐玄奘驻足的河西名刹之圣容瑞像

                     圣容瑞像完全就是建立在真实与虚幻之间冠绝世间的花朵

石佛挺出了石崖，却没有佛首。没有佛首的佛像，不仅在中国的佛教造像中极为罕见，而在世界也绝无仅有。                                                                                                       —— 题记 　

                                        （一）佛头

                              （二）佛身

                                           （三） 合二为一

    据史书记载，这座寺院里的石佛瑞像凿制于北魏孝明帝正光元年(公元520年)，寺院始建于北周武帝保定元年(公元561年)。武帝赐名瑞像寺，后经隋唐和历代重修、增修，规模宏大，气势雄伟。随着历史的演进，到隋炀帝西巡时，诣寺礼拜，亲笔把瑞像寺改名感通寺，到中唐吐蕃统治河西时，又改名圣容寺至今。现存的有关文献查证，刘萨诃在离开永昌去天竺“观佛遗迹”的路上，预言永昌御山峡谷将会出现无首石佛瑞像，其时正是社会安定，佛教兴盛的北魏太延元年。敦煌莫高窟98窟的五代壁画《李师仁入山射鹿》和72窟的壁画《御容山无头大佛像》，这样补充、完善了刘萨诃的预言：在刘萨诃预言后的第87年，就是北魏孝明帝正光元年，也就是公元520年，一位名叫李师仁的猎手在御山峡谷追杀一只麋鹿，被僧人劝止。李师仁放下屠刀，出山皈依，天地顿时风云变色，雷震山崩，御山南面的岩石里现出了一尊通高一丈八尺、和山崖连成一体的无首石佛。

     刘萨诃预言后不久，北魏太武帝就开始禁佛。刘萨诃“预言”的石佛瑞像在如此险恶的时局里没有出现。直到北魏孝明帝熙平元年，也就是公元511年，佛禁大开，营造塔寺和开凿石窟蔚然成为一时风潮，出现了“自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也”的大好局面。公元520年，御山峡的石佛瑞像便从石崖里“挺身而出”，印证了刘萨诃的预言。

     石佛挺出了石崖，却没有佛首。没有佛首的佛像，不仅在中国的佛教造像中极为罕见，更不能为虔诚的信众和善良的百姓所接受。事实上，石佛瑞像没有佛首的这三十六年，恰巧赶上了“魏末丧乱，生人涂炭”的乱世。直到北周天王元年天下大治，凉州七里涧才出现了一尊石质佛首。

     在民间传说中，据说凉州以东的七里涧，夜有神光照像首，大家非常高兴，认为这可能就是凉州御山石佛的头像，大家就用八抬大轿把佛首抬到现在永昌的瑞像跟前。佛首“飞而暗合，无复差殊”。敦煌莫高窟第72窟的这幅五代壁画《凉州士庶送佛首入寺》，就表现了当时官民“悲欣千里”的盛况。

     专家分析，石佛瑞像的佛首要另外雕刻的原因是：永昌御山山崖的花岗岩，石质松脆，颗粒粗糙，不具备雕凿佛首的基本条件，尤其是在制作佛首的发髻和面部细节时，不能在上面精雕细刻，使之生动感人。更难的是造出的佛首与佛身难以紧密结合，一遇震动，就会掉落，造成了“安讫还落”的现象。

     无奈之下，僧人只好“命工雕镌别头”，另找工匠在其它地方雕造佛首。刚好管辖永昌的凉州，一个叫七里涧的地方出产坚硬、细腻的青麻石，能工巧匠就在那里按照既定规格雕凿出了精湛完美的石佛瑞像佛首，在僧众的欢呼和鼓乐的轰鸣中，隆重迎送到了圣容寺安装，实现了永昌百姓36年梦寐“天下太平”的夙愿。凉州雕凿的佛首和永昌御山的石佛瑞像终于身首合一了，民间附会的各种神奇传说像风一样传遍了北周各地，也惊动了皇帝宇文邕。当时北周皇帝听说了这件事情之后，他就调集了凉州、甘州、肃州三州的民夫，来到了永昌番禾县建造了这个寺庙。

     西夏、元朝统治时，永昌圣容寺已不复隋唐时的盛况，但仍不失是河西走廊的佛教中心，花大门塔龛悬葬遗址证明了这一点，而到了明清两代，随着海上丝绸之路的开通，河西走廊交通西域的贸易要道作用弱化，圣容寺的香火也因此暗淡了下来。清代晚期，国运衰微，这座一千多年前大名鼎鼎的圣容寺，经历了无数次的战乱和破坏后，不可逆转地走向了衰败阶段，直至近年重建。圣容瑞像的传说又让游人纷至沓来。

     圣容瑞像完全就是建立在真实与虚幻之间冠绝世间的花朵，它以佛教文化为花萼，让历史、民族、民俗、文学、美术五色氤氲的花瓣在时空中伸展开来，惊艳无比。